日本金剛寺、七寺、興聖寺古寫本《續高僧傳》卷四的異文考察

《續高僧傳》是唐代南山律宗開山之祖道宣繼梁慧皎《高僧傳》而撰的一部佛教僧傳類著作。該書現存版本較多,根據其保存形態、經文内容和流傳地區,主要可以分爲中國、朝鮮刊本大藏經系統和日本古寫經系統兩大類。日本古寫經本《續高僧傳》中,流傳較廣、利用較多、價值較大、保存較好的主要是金剛寺本、七寺本和興聖寺本。以郭紹林點校的《續高僧傳》爲基礎工作本,充分參考《續高僧傳》歷代刻本的經文用字情況,重點利用唐慧琳、五代可洪爲《續高僧傳》所作的佛經音義,綜合運用文字學、訓詁學、文獻學等方面的知識,試對金剛寺本、七寺本和興聖寺本《續高僧傳》卷四的異文情況進行考察。

岩画·鹿石·嬴秦民族寻根

鸱鸮黥面像是嬴秦民族的祖神——颛顼的原型,鹿石是秦先人神话人物——飞廉的纪念碑;源于东夷的秦人,在向西部迁徙过程中与斯基泰人联姻,变成骁勇善战的半游牧民族;嬴秦民族源于东夷,兴于西戎,盛于中原。

论二十八宿古距度在先秦时期的应用及其意义

该文认为《洪范传》古度和夏侯灶墓圆盘古度是古距度系统中两种不同类型的古距度。在此基础上，运用计算实证的方法，证明了古历、秦历、《五星占》的行星观测使用的都是古距度，它的距星与传统距度的距星有巨大差别，提出只有在搞清古代天象观测使用何种距度和距星坐标的前提下，才能正确计算其观测年代的论点。揭示了古距度坐标系统在天文学史、历史年代学研究中的重要价值。

楚简“大水”即水帝颛顼即《离骚》“高阳”考

"大水"是出土楚简所载较普遍祭祀的重要神祇。目前关于"大水"的说法仍缺乏证据或仅为推测。其实,"大水"的得名与洪水有关,主管洪水的"大水"星神是辰星或营室,而辰星和营室所对应的神主都是水帝颛顼,所以楚简所祀的"大水"就是颛顼,"大水"是《离骚》的"高阳"而不是《九歌》的"河伯"。

颛顼大帝和洪荒时代的北方

颛顼大帝是中国远古传说中的五帝之一。史学典籍和学者一直把这支文明的起源定位于山西、四川、河南、安徽乃至浙江。本文从文化人类学角度,以考古、神话、民俗、语言、文字诸学科互相参证,从远古中国北方民族生存状态的整体出发对历史旧籍作了反思性解读,认定这一文明起源于北方辽西,它的考古学背景应是红山文化及前红山文化,与阜新查海遗址渊源甚深。

“华夏”考——兼论中国早期国家政制的酝酿与形成

“华夏”一词起于时代称谓“虞夏” ,兼包地域、政治、民族、文化诸涵义 ,遂成为中华民族文化共同体的代称。华夏民族滥觞于传说古史上的“五帝”时代 ,其间颛顼的宗教改革标志着中原部落大联盟的日趋成熟 ,而到虞舜为盟主时 ,大联盟的政治体制已基本具备早期华夏国家的雏型。

今用历谱与《史记》汉初历日不合例证举隅

我们考察汉初120年《史记》中历日的记载,发现有37处与《二十史朔闰表》、《三千五百年历日天象》等今用历谱不合,本文以时为序将其列出。汉初120年也是司马迁去世前的120年,涵盖了他的一生和生前约六十年,《史记》的纪年理应可靠。文中揭发出的矛盾应当得到历史、历法界的解释。

颛顼神及其在《山海经》里的记载

在《山海经·大荒经》里,颛顼神话所处的方位与太阳视运动的规律有吻合之处,即颛顼少年成长的空间位置在东南角,这里为太阳冬至时升起的地方,预示着一年的开始;颛顼死亡埋葬地为东北角,这里是阳气开始走向衰微死亡的夏至点;颛顼死而复苏的地方是西南角,这里是太阳冬至时落山的地方,预示着一年的结束与新一年的开始。颛顼名称的语音与“日”有关,其神格为太阳神。颛顼与共工争斗的神话实为日神与雷神对立矛盾的体现。颛顼演变为水神是将五帝与五行匹配的结果。

释《天问》之“天”

《天问》开头有关“天”的追问是理解这首诗歌的关键。笔者认为 ,《天问》有关“天”的追问是对楚国远祖及其光辉历史功绩的追忆 ,其中涉及的楚国远祖有颛顼、重黎和羲和等 ,涉及的历史事件有“开天辟地”、“东南何亏”和“历象日月”等。

《何氏虚劳心传》的用药规律分析

目的分析《何氏虚劳心传》的用药规律,探讨虚劳的病机和治法特点。方法使用频数表对《何氏虚劳心传》治疗虚劳的21首方剂中所列药物的分类、使用频次、归经进行统计分析。结果虚劳的用药频次以补虚药最高,归经以肾膀胱经、肺大肠经、脾胃经为多。结论虚劳的基本病机在于阴虚,治疗注重补肾、健脾胃、生活调摄。

孔子作《左传》说源流考

孔子作《左传》说当首先缘起于清康熙年间张沐的《春秋疏略》。清人许伯政《春秋深》承绪张沐之说并恢扩之。近世顾路柏《中国文学史》、章太炎《检论》卷二《春秋故言》及毛起《春秋总论初稿》等并有流衍。

刘向小说的定位思考

刘向的《新序》、《说苑》、《列女传》、《列仙传》等书是不是“小说”,学术界久有争论。从中国小说发展的客观规律和汉代小说的实际状况出发 ,尤其是通过对作者在编撰这些作品中大量的改造、创新工作的分析 ,可以清楚地看出 ,刘向已自觉不自觉地运用了小说创作的手法 ,并达到了一定的艺术高度。这些作品具备了小说的特质 ,其中有一些堪称中国古代早期小说精品。

《毛传》与《毛序》的同异比较并论及《毛序》的作者

遍检《毛传》与《毛序》,《传》释诗义与《序》释诗义基本相同者达83篇之多,明显相异者只有3篇,且在解释体例上、在内容的相互照顾、相互发明上,都表明《传》与《序》存在内在的联系。从研究唐前所载《毛诗》资料系统入手,认为郑玄所谓"大毛公(亨)为《故训传》",既包括今《毛序》,也包括今《毛传》,《毛序》的形成经历了很长的历史时期,是经累积而成的,最终由大毛公(亨)"编纂而成",并体现出他自己的观点;小毛公(苌)则对《毛传》作了最后的加工、厘定工作,并在《毛诗》的传授中起到重要作用。

唐传奇“缦胡”源流考

唐传奇中的"缦胡"是个名物词,生疏难解,词义历来聚讼纷纭。我们探源溯流,从训诂、词义演变、出土文物等角度证明其为"带裙边的头盔"。

颛顼史迹及其改革作为考

颛顼是中华古史中仅次于黄帝的人物。约生于4300年前的若水地域,位于川西,地近青衣江、安宁河。他走出蜀门,征服九黎,建立许多新邦国,以科学理念改革人事、历法、治水原则等,使社会制度向父系转化。他是历史上最早的改革家。

《古今经传序略》与《经序录》比较研究

生活于明朝中叶的朱睦木挈,家富万卷藏书,故治经之余,撰有《经序录》(五卷)一书。张隽活动于明末清初,作为遗民亦以治经传经为己任,所辑录的《古今经传序略》是当时图集文献的集大成者。《古今经传序略》其下对《经义考》的编撰具有开创之功,其上即与《经序录》有无渊源,二书有何异同,成为人们关注的焦点。

明僧释明河《补续高僧传》成书考

明僧释明河《补续高僧传》是我国佛教史上一部有重要地位和影响的佛教史籍。《补续高僧传》是释明河未竟之作,历经多人襄助才最终成书定稿和付梓,厘清此问题对我们研究释明河《补传》是有所裨益的。

颛顼“绝地天通”与巫咸国的悲剧

本文从颛顼"绝地天通"的重大事件入手,阐释了上古时代社会政治生活中,父系首领成为氏族部落联盟领袖的演进与女巫群体在上层建筑领域地位的跌落的历史意义。

论释明河《补续高僧传》的叙事特点

释明河《补传》是高僧总传系列的著述之一,在明代佛教史乃至中国佛教史上有一定的地位和影响。《补传》叙述众多的高僧事迹,需要采用一定的叙事模式和叙事手法。释明河《补传》的叙事特点在承继释慧皎《梁传》、释道宣《唐传》、释赞宁《宋传》的基础上有所创新。从叙事模式来看,《补传》撰者根据收罗高僧生平事迹文献多寡决定传文的详略。在叙事手法上,《补传》撰者采用了倒叙法、存疑而考疑、互见法、夹叙夹议和个人评论等。与前面三部僧传比较言之,《补传》的创新性在于更注重在传文中和传文末添加作者议论表达自己观点。如此做法,《补传》既可以保持的承继性又可以增强传文的创新性和文学性等,这是《补传》内容研究必不可少的方面。

《易·序卦》的伦理价值及其现实意义

《序卦》是《易传》的其中一篇,是解说通行本《周易》六十四卦排列顺序的一篇文章。尽管它的解说有许多地方未免牵强,但它根据天地自然规律推衍出了许多人伦原理,如男女关系、夫妻关系、父子关系、君臣关系、上下尊卑关系等。同时它还根据卦与卦之间的先后次序,用简明而又寓含哲理的语言推衍总结出了一些关于社会人事的基本规律。这些基于儒家伦理道德思想的哲学阐发对今人依然具有一定的借鉴价值和意义。