中医功法干预不寐研究进展

目的归纳整理中医功法干预不寐的研究进展。方法八段锦锻炼干预不寐,按摩结合养生功法锻炼干预不寐,针刺结合易筋经功法锻炼干预不寐,护理方法对内养功干预心脾两虚型不寐效果的影响,导引配合电针足三里干预不寐,益气安神方联合站桩功干预心脾气虚型不寐,太极桩功干预不寐。结果中医功法干预不寐有较好的效果。结论中医功法干预不寐易学易练,无药物的不良反应,属于纯绿色疗法。

宋代贡士庄考论

贡士庄是宋代专门为科举考生而筹资设立的教育经费组织。宋代贡士庄具有明显的教育公益基金属性,主要分布于江西、浙江、江苏、湖南、湖北、福建、广东、四川一带。贡士庄的资产来源主要有官府财政拨款设立、官员改拨教育田产或废寺田产设立以及官员、士绅捐资设立三种类型。贡士庄的管理则有儒学管理、官衙管理、士绅管理的形式。资料记载表明,宋代贡士庄有较为明确的管理章程。元代初年,由于科举制度的废除,宋代贡士庄多被政府籍没或改作书院田产。

“郑伯克段于鄢”地理考

“郑伯克段于鄢”究竟是怎样的一桩历史公案?受公羊传统的影响,郑庄公处心积虑谋杀弟弟,几乎成了普遍接受的看法。然而,历史事实究竟如何呢?从地理的角度考察当时的政治形势,或可为问题的解决提供一个合理的解释。庄公即位后,母亲武姜要他把制封给弟弟共叔段。制与虎牢,统言可视为一地,分言则为相邻两城,据险共同构成郑国与周王室的交通要塞。考虑制的重要战略地位,郑庄公拒绝了,但把京封给了共叔段。京虽大城,却非险要,且受制于包括制和国都在内的三座重要城市。共叔段倚仗武姜的支持和京的强大,先收边邑,后北据廪延,南控鄢地,意图夹击郑都。经过二十多年的扩张,控制了便于与卫国联络的黄河渡口延津,以及南部重镇鄢地,几乎占有郑国一半的领土,与庄公势成水火,给郑国公室造成严重威胁。庄公凭借地理优势和民的支持,打败了共叔段。共叔段逃往卫国,途经庄公控制区域,未遇阻拦。这说明,庄公无意杀弟,所谓杀弟之说实为臆断。

站桩功对运动后身体放松效用的实验

实验证明:气功“站桩功”功法应用于运动后恢复身体机能可起到积极的促进作用,它完全能够推广应用于体育教学与运动训练后的整理放松活动之中。

“卍”变:武术桩功之“桩”的探源

从音韵、造字、考古、历史、民俗等方面,以武术人类学视角,探析了桩功之"桩"的原始名称、本质特征。结论:桩功之"桩"的原初是表示巫师在旋转而舞,用"卍"符表示;桩功之"桩"的音韵是"uo、uan、uang、ong"等"合口呼"音韵;桩功之"桩"的声母是"z、c、s、zh、ch、sh"舌尖前、后声母;桩功之"桩"字是"卓、蹉、傞、蹲、桩、戳、串"等动词性质的形声字,用来描述武师("卓"描述舞师,"蹉"描述巫师)发出雷音;桩功之"桩"来源上说并不是木桩之"桩";桩功之"桩"的本质特征为心身聚变——变化要素为神人敌,变化标志是流畅感,变化效果是聚体能。

从刘熙载视角分析苏轼和王安石的一场论辩——兼谈苏王之辩对应用文写作的当代启示

1069年,苏轼与王安石为科举考试这一'经国之大业'展开了一场辩论,影响后世800多年。虽然没有直接交锋,但是其中的成败得失,对于今人研究应用文写作,和向深处探究应用文的本源问题,以及从清代学者刘熙载所谓'取法'和'立处'的研究视角去探究应用文写作者应有的学养,颇具启发和借鉴意义。应用文写作者不但需注意读者对象,要有'读者意识',而且需深入探究如何取法以构建学养根基;应用文写作者不但要有对文章的整体把控能力,更要有以人为本的问题意识,立处要稳。

《郑伯克段于鄢》解读

《郑伯克段于鄢》为《左传》中的名篇,反映了封建统治阶级内部相互残杀、倾轧的现实。郑庄公之“克段”,在古代被认为是“不教”、“残忍之尤”的行为;而其与母亲武姜的团聚,又被视为“天性萌动”、“真爱”之“孝道”行为。对郑庄公的“不教”与“残忍”,应作客观的分析;而其“孝道”,实质上是虚伪的。“春秋”之初推出的郑庄公形象,可视作后代帝王的标本。此文的认识价值也远大于其文学审美价值。

从《左传·宣公十二年》看允文允武的楚庄王

《左传》好以非雅文化族群的标签来定义楚人,但事实上的楚人却在努力做到文韬武略。像《左传·宣公十二年》中呈现的楚庄王,就是一位允文允武的君主。其文质彬彬表现在善于赋诗明理、礼崩乐坏时期不坠周礼、外交中谦卑有礼等;而尚武刚强则表现在开疆扩土军事行为、视死如归的武士精神以及善于用兵的谋略上。楚庄王此等文治武功,在一定程度上也代表了楚人的精神风貌,这种传统也影响了楚人特有的外刚内柔的品质的塑造。

晚清公羊学复兴的社会文化条件与演进特点

春秋公羊学在传统儒学体系中独树一帜,而其历史命运腾挪跌宕,在西汉时期盛行于世,东汉以后曾消沉一千余年,到了清朝嘉道年间重新复兴,至戊戌维新时期再度风靡于世。围绕晚清公羊学复兴这一中心课题,深入地分析、总结以下各项:晚清社会环境何以与公羊学的学术宗旨相呼应、相激荡;公羊学复兴所经历的重振声势—改造发展—达到高潮三个阶段的主要特点是什么;晚清公羊学名家有哪些理论精华;公羊学说为何能与西方政治思想相糅合,而被锻造成为维新变法的理论武器。着力探讨以上问题,不仅能深入揭示出晚清社会进程和学术变迁的实质性内涵,而且能更好地展示出公羊学说这一传统学术的独特魅力,具有重要的当代价值。

宋元时期的常熟文学

宋代常熟文人著述颇富,尤以诗歌、政论文写作及学术研究见长。赵公豫诗以名胜题咏和咏史怀古为主,庄绰的笔记不乏史料价值。元代常熟文人瞿孝祯、时太初等诗文俱佳,与文学大家杨维桢、张伯雨、顾阿瑛有交游。大画家黄公望善作题画、咏画诗,诗僧清珙多写隐居生活和山水景致。

论传统价值观在春秋争霸斗争中的表现

以德、信、礼、义为主要内容的我国传统价值观在春秋争霸斗争中发挥了重要作用,它成为齐恒公、晋文公、楚庄王争霸战略的重要内容。通过论述齐桓公、晋文公、楚庄王在争霸斗争中遵循传统价值观的史事,揭示出传统价值观仍然是春秋时期社会意识形态的主流。

《左传》“复礼”思想观照下的郑庄公

《左传》作者在对郑庄公的评价中渗透着儒家的“克己复礼”意识,在这种意识下对郑庄公形象所作出的评价带有儒家的主观色彩,如果历史地看问题,那么郑庄公并不是“伪善”、“违礼”的君主,而是旧时周礼时代惯性与春秋初“礼崩乐坏”时代挤压下的诸侯形象。

广西壮族师公戏的传承与保护研究--以贵港覃塘区为例

贵港覃塘区壮族师公戏是广西壮剧的剧种之一,它深深地影响着壮族人民的精神文化生活。师公源于古傩,傩是中国戏曲的活化石,从师公歌舞和师公戏中窥见中国戏曲有古傩衍生的轨迹,有着十分重大的研究价值。研究关于覃塘区壮族师公戏的传承问题,对覃塘区壮族师公戏发展出现的问题提出保护措施,希望能够对于覃塘区师公戏的保护与发展提供可利用的建议,从而能促进当地民族艺术文化的发展。

赵之谦艺术创作中儒家思想初探

赵之谦的艺术创作中,始终伴随着儒家思想的影响。其中独具特色的博古图、新年伊始创作的岁朝清供图等题材,题款中倚装作的无奈与进取,都是他真情的流露,也是赵之谦在经历了诸多艰难困苦后,依然积极面对生活的蓬勃的生命气息与积极用世之志的体现。

浅析云南壮剧与宗教的关系

云南壮剧与壮族民间宗教有着密切的关系。一些壮剧剧目主要由壮族民间的宗教祭祀活动衍化而来。壮族巫师“魔公”在壮剧演出中占有不可替代的地位,戏班演出要由魔公择算吉日,念咒迎神,驱鬼除邪,有“魔公不开腔,戏班不开箱”之说,许多壮剧戏班甚至由魔公掌班。演壮剧是壮族农村宗教祭祀活动中的一个重要内容,具有娱神娱人的双重作用。

郑庄公性格另说

郑庄公的性格,历来被视为奸诈、狠毒、虚伪,而笔者以为郑庄公的性格除了奸诈、狠毒、虚伪外,还有多谋善断、宽容忍让、自省孝母的一面。

明本《滁州志》撰者胡松谥号考——《四库全书总目》纠谬一则

《四库全书总目》卷七十四《滁州志》提要记载该书目作者为胡松,谥号"恭肃"。然而卷一百七十七又著录以其谥号名集的《胡庄肃集》和《别本胡庄肃集》,同一个人记录却有两个谥号。经仔细考辨得知,提要云胡松谥号为恭肃,当是沿用《明史》而误。

《莊子·齊物論》“葆光”新解

《莊子·齊物論》有"葆光"一詞,舊多解爲韜光養晦之義,與上文"注、酌"之義不符。本文認爲"葆光"當讀爲"浮觥",指罰酒之觥。古代飲酒多以犀牛角爲之,須一飲而盡,其器謂之"兕觥"。本文對於"兕觥"的形制和用途進行了梳理,認爲"浮觥"之制是原始民族以獸角杯敬酒和罰酒的禮俗變遷。

从庄、刘到龚、魏:晚清启蒙思想生发之轨迹

庄存与是清代今文经学的开创者,刘逢禄是清代今文经学的奠基人。龚自珍和魏源先后从刘逢禄问学,他们的思想受到庄、刘的影响是毫无疑义的。但是,也有一些人认为,龚、魏在刘逢禄处学到的是“今文学文献知识”,龚、魏的重点则在“社会现实问题,而这正是刘逢禄极力回避的,不敢接触的”。事实上,龚、魏之所以能超越庄、刘,主要是因为时代在发展、社会在变迁,对政治向来敏感的今文经学也在不同时期生发出不同的感受,起着不同的作用。应当注意到,庄、刘的“经世”之念,他们传授的今文经学中的变易思想深深地影响了龚、魏。龚、魏启蒙思想的生发,是与庄、刘有着密切的承继关系的。

论庄存与的《公羊》学

庄存与的《公羊》学虽然受到赵《春秋属辞》的影响 ,但主要限于治学体例 ,而在治学立场上 ,二者其实有根本的歧异。庄存与克服了赵以策书之体说《春秋》的倾向 ,并注重《春秋》例辞背后的立场。这点直接上承汉代《公羊》学。不过 ,庄氏《春秋》学在某些具体的事例解释上与汉代《公羊》学也有差异。庄氏的特点在于对《春秋》变辞的引申与发挥 ,并补充了汉代《公羊》学未曾论述的诸多方面 ,为后人理解《公羊》大义提供了新的线索。