明代后期的卫所与地方官府——以《新安蠹状》所见新安卫与徽州府为中心

《新安蠹状》是明代后期徽州知府古之贤在任期间有关施政措施的档案文件汇编,其中收有四份涉及新安卫的公文,内容涉及新安卫运官路费应否由徽州府承担、新安卫经历应否参与卫所屯粮征解、新安卫城操官军月粮的审计与支放。这些公文显示,明代后期地方官府对于卫所事务的介入程度极深,已经涉及军政管理的核心领域。有关新安卫的各项事务,上级官府均会交由徽州府查议、处理。可见在具体的制度运作中,徽州府几已成为凌驾于新安卫之上的行政管理机构。

论庄子对先秦礼乐文明的突破——以“心斋”为中心的讨论

先秦传统礼典中的斋戒是在祭祀以前十天的时间,通过散斋与致斋两个阶段,采取禁酒禁荤等形式达到身体的净化与精神的集中,为的是与神灵相沟通。庄子的"心斋"则全然摆脱了时间、地点、形式的束缚,强调用"气"的作用与对"心"的调整,达到与气化宇宙的统一。这与儒家对传统祭祀的新诠有异有同,但都共同体现了"轴心突破"的中国特征,并对后世产生了深远的影响。

衣裳浩荡,礼耀中华

中华民族的服饰文化,历史悠久、源远流长。近代以来,因诸多原因,西方服饰文化盛行,传统服饰文化势微。APEC会议领导人服装—"新中装",在设计理念上体现了中国传统服饰文化经典,在设计造型上彰显了中国礼仪文化精髓,在设计意向上表达了中华民族的精神品格,是彰显、传承、创新传统服饰文化的重要载体,对提升本民族文化自信具有重要意义。

“易”,中国传统音乐的哲学之本——北辛庄“音乐会”的启示

本文通过分析北辛庄名为“音乐会”的乐队及其音乐 ,探索我国传统音乐“谱易”、“声易”和“拍易”等特点 ,指出《易经》是中国传统音乐的哲学之本。

庄辛行年考辨二则

庄辛是楚顷襄王时期的大臣,其事迹所载无多,仅见存于《战国策》《新序》《说苑》等典籍中。在庄辛为数不多的事迹中,时间线索比较清晰的当属其劝谏楚顷襄王之事,见载于《战国策·楚策四·庄辛谓楚襄王》和《新序·杂事二》。断代的关键,在于上述二书中的史实,即秦国攻取楚地的年代。由于秦国在此次伐楚过程中曾有反复,导致整个战役延续了三年多。其中,秦先后两度攻取巫山,第一次在楚顷襄王十九年,庄辛进谏当不晚于此年。之后,庄辛立即前往赵国,在滞留了三年多后才返回楚国。与庄辛进谏有关的时间节点,无论《战国策》还是《新序》,都存在夸饰之处,需要结合《史记》加以考辨和订正。

瞥见庄生真面目——徐复观《中国艺术精神》中的庄子观评析

徐复观在《中国艺术精神》一书中以"艺术精神"诠释庄子,发前人所未发,也引起激烈的争论。其实,只有了解了徐复观对中国文化做"现代的疏释"的整体理路,才可能进入徐复观的语境和思想世界。徐复观所谓对庄子的"再发现"的实质是将庄子所成就的"虚静的人生"推进到"艺术的人生"。徐复观准确把握了庄子追求精神的自由解放这一实质,通过会通庄子精神与艺术精神而悟到庄子的心就是艺术精神的主体,庄子之道的精神正是彻头彻尾的艺术精神,庄子之所"成"实乃艺术的人生。徐复观对庄子的这一"再发现"并没有误读庄子,正如他自己所言是"瞥见庄生真面目",有着极为重要的价值。

社会转型与明代后期徽州社会风气——以《新安蠹状》为主要材料的考察

以明朝万历年间徽州知府古之贤在任期间的施政档案汇编《新安蠹状》为主要材料,考察社会转型时期徽州出现的一些有违传统伦理规范和礼仪的社会风气。此时的徽州社会是明代后期整个中国社会的缩影,以徽州为样本,可以管窥社会转型对政治、经济等各方面所产生的影响,这对考察当时的社会运行轨迹和社会变迁实态具有重要作用。

胶东调水工程玻璃钢管材应用

结合胶东调水工程辛庄泵站,对出水管道管材做了比选;简要介绍了玻璃钢夹砂管道的特点及其优越性,并介绍了玻璃钢夹砂管道的结构计算情况;探讨了玻璃钢夹砂管道的波动压力、许用挠曲度、挠曲预测值、组合载荷以及屈曲的校验计算方法和计算过程。计算结果表明,辛庄泵站采用的直径1.8 m的玻璃钢夹砂管道,其各项指标完全符合工程实际需要。

孟、庄养心工夫的对比与融合

孟子与庄子都有关于"心"与"养心工夫"的论说。孟子说的心是"德性心",庄子说的心是"灵台心"。同样是心,德性心通于存在本源,揭示本心本性;灵台心关注人心虚妄,开启虚灵空境。德性心较灵台心要根本,德性心涵摄灵台心。但反过来说,庄子关于灵台心的展示能化解因对于德性心的自信而带来的执著之病。孟子"持志养气"与庄子"心斋"两套养心工夫构成"持志"与"一志"、"养气"与"听气"、"集义"与"集虚"、"知言"与"传言"等正与反、实与虚的关系。如同其心论一样,孟子的养心工夫较庄子根本,可以涵摄庄子的工夫,但庄子的工夫反过来可以对治孟子工夫末流的执著之病,因此两者也构成对比与融合关系。

文献与义理并举 理论与创作兼备——评方勇教授《方山子文集》

《庄子学史》《庄学史略》《庄子诠评》《庄子纂要》《庄子今诂》《孟子今诂》《墨子今诂》《荀子今诂》《周汉文钞》《书径掠影》等内容。该文集不仅展现了方勇先生在文言体文章创作上的斐然文采,而且更加充分体现其披沙拣金、取精用弘的文献整理素质,孕大含深、言之成理的理论建构能力以及不忘初心、开拓创新的学术品格底色。《方子山文集》文献与义理并举、理论与创作兼备,必将嘉惠于学林。

忘情·忘形——论庄子“斋以静心”的思想对宋代词人的影响

庄子"斋以静心"的思想对宋代词人影响深广,主要从忘情之乐、忘形之适两方面论述。"忘情"、"忘形"使宋代休闲词人们得以拥有纯任自然、平易恬淡的宁静心灵,在有所忘有所不忘中保持人的自然本性,从而使宋代词人们摆脱了自我束缚。

浅析赵执信诗文中的道家思想

赵执信是清初著名诗人和诗歌理论家。他论诗推尊"诗中有人",强调诗歌的真实性,体现了道家"崇真"的思想。他在诗歌创作中批判现实,大胆讥讽当世君主,体现了道家"无君派"思想。辨析赵执信诗文中的这些道家思想,有助于人们正确理解他的文学作品和理论主张。

逍遥游与师心使气——论阮籍、嵇康对庄子思想的继承与实践

阮籍、嵇康的哲学思想深受庄子影响,在"任自然"与追求精神的绝对自由方面是相通的。更重要的是他们在现实生活中实践了这一思想,阮籍和嵇康作为庄子思想和后世文人之间的桥梁,对后世文人的心态产生了重要影响。

试论成玄英对庄子“心镜”的理解

《庄子》中多处以镜喻心,突出的是心斋的无思、无欲、无我的澄静状态。成玄英对心镜的理解是以他的重玄思想为基础的,圣人体证得重玄之道,不执著于有无,动静一源,世俗亦不能损其真性。所以从外在的随物升降和光同尘这一点来看,成玄英对心的"不将不迎、应而不藏"的理解同庄子、郭象取得了基本的一致。

朱得之《庄子通义》的儒学立场与心学意涵

有明一代,随着王学兴盛,庄子学也勃然兴起。作为南中王门代表人物之一的朱得之,在吸收宋元学者以儒解庄、援庄入儒等思想方法的基础上,注重以阳明心学义理诠释庄子,其庄学著作《庄子通义》透显出浓厚的心学色彩。出于儒者立场的基本认同,朱得之极力维护儒家的圣人形象,调和与儒家义理相悖的庄子思想,进而将庄学纳入儒家义理系统。其中,试图采用阳明的良知学说打通儒、释、道之限隔,尤其是阐发良知之"无"的向度以会通儒道,是朱得之解庄的特色所在。

稼轩词的庄子情结

辛弃疾是南宋著名的豪放派词人,以多样的风格和"以文为词"的写作手法扬名于词坛。该文从思想内容和创作风格等方面探寻庄子对辛弃疾产生的潜移默化的影响。

辛弃疾的谐谑词新探

前人多注意到辛弃疾的"悲歌慷慨"与"委婉清丽"两类词,对诙谐戏谑一类的作品则较少留意。辛弃疾这类谐谑词或自嘲,或讽世,多倾注着诚挚的情思,别具一种深沉和庄重。

“陆沉”本义及其演变献芹

《世说新语》中“陆沉”为古汉语常见词。对“陆沉”之本义,历来注家均根据郭象等对《庄子》中“陆沉”的注释而将其解为“无水而沉”,但对这一所谓本义到其他常见引申义的过程很难有恰当的阐释,在具体语例中也很难讲通。根据对《庄子》等相关语境的考察和对《论衡》中“陆沉”与“陆落”关系的分析,结合魏晋时期的语例情况可以得出结论,“陆沉”本义为沉落,引申可表达沉沦、衰败、隐逸、失意、迂执、沦陷等一系列涵义,但各义皆与“陆”字高平地、平地无水等字义没有关系,“陆沉”实非“无水而沉”之义。