The Zhuang Women

A Zhuang bridegroom has to carry his bride on his back and walk on a single-log bridge. This symbolizes the couple’s promise to support each other in happiness and hardships and live to ripe old age in conjugal bliss.

清末民初赈灾杰出女性与女性慈善团体研究——以盛庄德华与女界义赈会为例

文章以盛宣怀档案为基本史料,探究了盛庄德华和女界义赈会源流。1906年江北水灾,朝廷委派官员协助赈灾,吕李氏、盛庄氏印发3000张《广募中国女界捐助灾区粮食公启》倡导女界捐粮赈灾。1920年南北各省水旱灾害严重,庄德华发起女界义赈会,以盛氏愚斋义庄为依托,与华洋义赈会、上海基督教青年会、精武会等社团展开合作,通过举办游艺会、演剧筹赈为陕西和豫西饥荒、衡阳水灾、湘西旱灾筹集赈款。从1906年至1926年,庄德华一直致力于倡导女界指囷移粟、典珥质钗进行赈灾,她是女界义赈会的创办者,为女界义赈会的成立和发展做出突出贡献。

太平天国寡妇再嫁问题辨析——兼论寡妇再嫁不能作为太平天国解放妇女之论据

太平天国允许寡妇改嫁 ,且付诸一定的社会实践 ,在客观上对解放妇女起了一定的推动作用。但它只是广西客家妇女、壮族妇女再婚习俗在太平天国内一种理所当然的延续 ,并与江南民间妇女改嫁现象渐趋合流 ,使寡妇改嫁在太平天国内得到了地域、文化和心灵上的认同。洪秀全和太平天国实行的仍是封建妇女贞节观 。

广西壮、汉族妇女骨密度初步分析

目的 探讨广西壮、汉族妇女骨密度 (bonemineraldensity ,BMD)和绝经后壮、汉族妇女骨质疏松 (osteoporosis,OP)发生率是否存在差异性 ,为骨质疏松防治提供依据。方法 居住南宁 1 0年以上的健康绝经前妇女 1 79名 ,绝经后妇女 1 6 3名 ,记录其祖父母、外祖父母的民族 ,祖父母和外祖父母均为同一民族 (汉族或壮族 )者纳入本研究。同时记录受试者的年龄、初潮年龄、绝经年限 (绝经后妇女 )、孕次、产次。受试前 3个月内至少有 1次月经来潮者纳入绝经前妇女组 ;绝经 1年或以上者纳入绝经后妇女组。测量身高、体重 ,计算体重指数 (BMI)。用法国DMS公司的DEXA检测受试者腰椎 (L2 ～L4)正位、左髋部(股骨颈、Word s三角、大转子 )、左前臂 (超远端、远端 )的BMD ,并进行比较。结果 绝经前壮族妇女除股骨颈、前臂BMD略高于 (0 93%～ 1 4 4 % )或等于汉族妇女外 ,其余检测部位的BMD均低于汉族妇女 (0 92 %～ 5 92 % ) ,其中L2 ～L4的BMD分别较汉族妇女低 4 92 % (P =0 0 6 7)、5 2 6 % (P =0 0 5 4 )、5 92 % (P =0 0 37) ;相反 ,绝经后壮族妇女除L2 和前臂超远端的BMD略低于 (0 1 5 %～ 0 99% )汉族妇女外 ,其余部位的BMD均高于 (0 1 3%～ 2 79% )汉族妇女 ,虽然差异无统计学意义 (P >0 0

广西百色市城乡壮族妇女骨密度与血清BGP、E_2关系的研究

目的了解百色市城乡壮族妇女骨密度与血清骨钙素(BGP)、雌二醇(E2)的关系,探讨BGP和E2在骨质疏松症中的变化规律,以及其在骨质疏松症发病中的作用。方法选择123例城市壮族妇女和102例乡村壮族妇女作为研究对象,根据是否绝经及是否有骨质疏松分为骨质疏松组和非骨质疏松组,分别检测各组血清BGP及E2水平。结果非骨质疏松组中绝经后组BGP水平高于绝经前组,但城市妇女绝经前、后组BGP水平差异无显著性(P>0.05),而乡村妇女绝经前、后组差异有高度显著性(P<0.01)。绝经后组血清E2水平明显低于绝经前组(P均<0.01),骨质疏松组E2水平亦明显低于非骨质疏松组(P<0.01或0.05),但城、乡间绝经前、后组比较差异无显著性(P>0.05)。结论E2水平的降低是骨质疏松症的主要原因,BGP水平的升高则是骨质疏松症的一种表现。

脂联素基因多态性与壮族绝经后女性骨质疏松症的相关性

目的探讨脂联素基因单核苷酸多态性与广西壮族绝经后女性骨质疏松症的相关性。方法用超声骨密度仪对广西373例壮族绝经后女性志愿者测量左侧跟骨的超声振幅衰减,计算出T值,参照骨质疏松症建议诊断标准把志愿者分成骨量正常、骨量减少和骨质疏松3组;采用Multiplex SNaPshot SNP分型方法对脂联素基因rs1063539、rs266729、rs3774261和rs710445多态性位点进行基因分型。分析对比每个位点3种基因型的超声骨密度差异和3种基因型在3组人群中分布频率的差异。结果脂联素基因该4个位点的等位基因分布均符合Hardy-Weinberg平衡;rs1063539 C/G的3种基因型在骨量正常、骨量减少和骨质疏松3组人群中的分布存在明显差异(P<0.05),rs710445 A/G3种基因型之间的超声骨密度存在明显差异(P<0.05)。骨质疏松症危险因素的有序Logistic回归分析显示壮族绝经后女性个体携带rs1063539 CC和CG基因型发生骨质疏松的风险均比GG基因型的高(P<0.05),携带rs710445 AA和AG基因型发生骨质疏松的风险均比GG基因型的低(P<0.05)。结论脂联素基因rs1063539 C/G和rs710445 A/G的基因多态性与广西壮族绝经后女性骨质疏松症相关,rs1063539 CC、CG基因型和rs710445 GG基因型可能是增加骨质疏松风险的遗传因素。

客家、壮族妇女遗风与太平天国妇女习尚析论

客家、壮族妇女遗风对太平天国妇女习尚和妇女政策的影响巨大,主要表现在生产劳动、参军作战、参政为官、社会交际、恋爱婚姻、妇女不缠足、宗教活动、妇女服饰、妇女教育等方面。这种影响与太平天国发源地——广西地域客家和壮族妇女遗风有着深刻的渊源关系。在很大程度上,是广西客家、壮族妇女习俗在太平天国内一种天然的继承和发展,并非是太平天国解放妇女所采取的主动措施。

太平天国妇女广泛参加生产劳动的民俗辨析——论妇女参加生产劳动不能作为太平天国解放妇女之论据

妇女广泛参加太平天国的各种生产劳动和后勤工作,在客观上对解放妇女起了一定的推动作用,但它并不是太平天国解放妇女的一大措施,只是广西客家妇女、壮族妇女劳动习俗在太平天国内一种理所当然的延续,是广西地方劳动习俗在太平天国中的一种反映。

山茶籽油与不同雌激素受体-β基因型交互作用对广西百色壮族妇女绝经后骨质疏松的影响

目的探讨山茶籽油对不同雌激素受体(ER)-β基因型广西百色壮族妇女绝经后骨质疏松(PMOP)的影响。方法598名长期食用山茶籽油(ECO)的广西百色壮族绝经妇女为ECO组,619名长期不食用ECO的广西壮族绝经妇女为NECO组,用超声骨质密度仪测量两组右侧跟骨超声骨质密度(BUA),用限制性片段长度多态性聚合链反应(PCR-RFLP)检测两组ER-β基因多态性。结果 ECO组PMOP患病率明显低于NECO组(P<0.05)。两组ER-β的RsaⅠ酶切rr基因型分布频率差异有统计学意义(P<0.05),rr基因型PMOP患病率明显增多(P<0.05)。ECO PMOP组携带AluⅠ酶切位点的Aa基因型分布频率明显少于NECO PMOP组(P<0.05)。结论 ECO对PMOP有防治作用;ER-β的rr基因型可能是PMOP的遗传易感基因;ER-β的Aa基因型是与山茶籽油起交互作用对PMOP防治的敏感基因型。

韦庄词中的女性形象

韦庄用清新自然的白描,浅近如话的语言,塑造了大量形态各异、鲜明生动的女性形象,她们有思想有感情有意志,有对生活的向往和追求,展现了那个时代女性的特色和命运。

大脚女人:壮族性别文化述略

性别文化是指文化中涉及男女平等的内容。“大脚女人”可以说是对壮族妇女地位作用的矛盾性表征。与此相同,壮族性别文化既承载着“阴阳合德”的合理内核,也接纳了“男主女从”的主流话语。为了在批判继承中做好先进性别文化建设,对之进行深入研究是很有必要的。

“西康女子”涂面习俗考略——庄学本影视人类学带来的启示

20世纪30年代庄学本西康考察摄影图片保留了"西康女子"涂面习俗极为珍贵的民俗资料,据藏汉文史料文献记载,这种被称作"赭面"的习俗早在吐蕃时期业已存在,20世纪末期在青海都兰地区发现的吐蕃墓中的棺板画也能见到这类习俗。文章认为赭面习俗更可能流行于"西康女子"及藏北牧区,与古代东氏族有密切关系。

丑女兴邦理念的产生与确立及文学表现

丑女兴邦这一外在形式与内在功能充满矛盾的理念,产生于先秦时期。《庄子》第一次将外表丑陋与内心美丽结合在一起。刘向的《列女传》通过几位丑女形象的成功塑造,使这一理念得以最终定型。

广西妇女生理产程图

该文研究1987年1～7月住院自然分娩的初产妇270例,其中壮族170例,汉族100例。入院后按常规检查其宫口扩张速度及儿头下降程度,各数据经统计学处理,计算出产程各阶段时间的均值、生理界限及最大界限数值,并绘制成产程图,供产科工作者处理产程参考。

荧光定量聚合酶链反应法和液体培养法检测新生儿解脲支原体的临床意义

目的探讨荧光定量聚合酶链反应(FQ-PCR)法和液体培养法检测新生儿解脲支原体(Uu)的临床意义。方法采用FQ-PCR法和液体培养法检测新生儿痰中Uu,比较两者阳性检出率,及治疗后Uu含量的变化。结果FQ-PCR法、液体培养法Uu阳性检出率分别为32.87%、22.69%,FQ-PCR法明显高于液体培养法(χ2=5.58,P<0.05)。治疗后Uu阳性检出率为8.33%,且拷贝数明显下降。Uu对大环内酯类克拉霉素敏感率最高,为93.88%;对喹诺酮类环丙沙星耐药率最高,为89.80%。结论FQ-PCR联合液体培养法检测Uu对诊治新生儿Uu感染有临床指导意义。

壮族青蛙图腾中蛙婆节的人类学思考

壮族的青蛙图腾中有着浓厚的女性崇拜意识,这固然不错,但一概而论,却未免以偏概全。其实,图腾作为一个历史、动态的人类学事实,其中的性别意识是发展变化的。随着人类从母系向父系的发展,青蛙图腾亦由女性神格向男性神格变化,并最终完全去神话化。就与壮族青蛙图腾有关的蛙婆节和人们对青蛙的称呼而言,反映的就是一个男性逐步取代女性而女性由神化逐步去神化的历史过程。

壮族妇女与客家妇女的异同性探析

壮族地区与客家地区类似的生活环境,使壮族与客家的妇女具有许多共同特性,如不缠足、善唱山歌、能吃苦耐劳、勇于斗争,在生产和生活中承担了比男子更多的劳动等,但由于受到儒家文化的影响,她们的家庭地位和社会地位都比较低。

壮族妇女的悲苦命运——壮族抒情悲歌的女性文化学解读

壮族抒情悲歌是壮族民间文学的一个重要组成部分,据调查发现,在广西桂中一带形成了一个"悲歌文化圈"。这种现象的产生并非偶然,对其研究具有多学科价值。文章试图从女性文化学的视角来对壮族抒情悲歌进行解读。

黑衣壮女子服饰结构研究

近年来,人们对那坡县黑衣壮民族文化的好奇带动了当地旅游事业的发展。黑衣壮女子的服饰作为一种重要的文化旅游资源,对其进行开发与包装显得尤为重要。文章针对黑衣壮女子的服饰结构进行分析和研究,发现其服饰结构体现了当地传统简单朴素的“施物观”和“节俭和崇物”的思想,以及当地独特的地理条件和气候环境对黑衣壮服饰结构产生的影响。

试论《庄子》中的女性形象

《庄子》描绘了众多人物形象。其中对于女性的塑造,《庄子》具有鲜明的特点,反映了《庄子》作者对女性的热爱与赞美之情。本文试图探讨《庄子》中的女性形象的特点,以及探索《庄子》对这些女性的特殊态度和情感。