刘勰“庄老告退,山水方滋”说新论——六朝山水审美勃兴的儒学省察

刘勰的"庄老告退,而山水方滋"说,不仅凸显了玄言诗与山水诗的内在张力,更蕴含着对于诗歌本质论和文学新变论的"价值判断"。其隐而未彰的意涵是:东晋以来,以"庄老"玄理入诗的风气,阻断了诗歌言志、缘情、比兴、寄托之通道,使诗歌陷入"理过其辞,淡乎寡味"的窠臼中而不得舒展。而刘宋初年山水诗的兴起,正是摆脱了玄言诗的玄虚枯淡之弊,才终于接通了诗歌之"情志""兴寄"的千年传统,从而使诗歌创作获得了焕然一新的面貌和滋润活泼之生机。遗憾的是,刘勰基于儒家诗学和美学立场的这一论说,却长期有意无意地被误读和遮蔽了。实际上,六朝山水审美及山水诗的勃兴,固然与道、佛思想不无关系,却更是儒家"山水比德"观念、诗骚精神和兴寄传统长期浸润的结果。而刘宋初年儒学思潮的回归,无疑对山水诗的兴起起到了重要的推动作用。

“庄老”与“老庄”考辨

人们谈到道家代表人物的时候,一般是以"老庄"并称,但在玄学思潮盛行的魏晋时期,却多有"庄老"一词山现。本文主要考辨了"老庄"和"庄老"两词的渊源所自,分析了两词的内在意蕴及所代表的思想背景,认为"庄老"一词的出现表明了魏晋玄学思潮从以"老学"为中心转向了以"庄学"为中心,而这种转移是囚为"老学"和"庄学"之间内在的歧异。

试论“庄老告退，而山水方滋”

试论“庄老告退，而山水方滋”刘德谦北京旅游学院Ｏｎ＂ＡｆｔｅｒｔｈｅＴａｏｉｓｔＴｈｏｕｇｈｔＳｕｂｓｉｄｅｄ，ｔｈｅＬａｎｄｓｃａｐｅＬｉｔｅｒａｔｕｒｅＢｅｇａｎｔｏＰｒｏｓｐｅｒ＂￥ｂｙＬｉｕＤｅｑｉａｎＡｂｓｔｒａｃｔ：ＩｎｔｈｅＰｅｒｉｏｄ...

从《庄老通辨》看钱穆先生之考据方法

钱穆先生对先秦诸子的研究,在学术界影响较大,《庄老通辨》一书是钱先生先秦诸子研究中较有争议的一部,然其思想体系自成条贯,论说有理有据。庄老孰先孰后,姑且不论,单看此书之考据,却不得不佩服钱先生功力之深厚,思维之缜密。本文用“纵,横,通,专”四字,将先生的考据之法概而括之。

《莊子》雜篇莊老學派時空詩學研究——無爲、衛生之經與至人

時間和空間構成世界,萬物無一不在時空中成毁消長。人類對自身的認知,必然是從認識自身實存的世界開始。《莊子》内篇呈現莊子從自身所處物理時空到所認知的心知時空,開顯出逍遥渾沌的詩意時空。《莊子》外、雜篇則是莊子後學承續發展莊子思想的多元文本,本文試以時空詩學的角度切入,就《莊子》雜篇莊老思想文本所呈現的時空線索,探討莊老學派所構築的時空詩學與視域,並論述其與内篇《莊子》暨外篇述莊、述老、無君、莊老以及雜篇述莊學派時空詩境的異同。

由“庄老”之称看魏晋时期庄子思想的盛行

魏晋时期是中国的思想文化发展的一个重要转型时期,也是道家思想发展的一个巅峰时期。但是在这一时期却出现了"庄老"这种庄子在前老子在后的独特的称呼,通过分析"庄老"一词流行的渊源,可以看出庄子的思想在魏晋时期相较于老子而言更为盛行,而它盛行的原因必然在于庄子思想的独特之处。

中国山水诗从产生到发展之我见——兼议刘勰宋初“山水方滋”说

我国最早论及山水诗问题的批评家是刘勰。他说:“宋初文咏,体有因革,庄老告退,而山水方滋”(《文心雕龙·明诗》)。可是对于他的这一宋初山水诗“方滋”说,后世有很多人是不敢苟同的。缪钺先生说:“‘庄老告退,而山水方滋’,亦非知言”。钱钟书先生也说:“山水方滋,当在汉季”。的确,在我国诗歌史上,以自然山水、景物为欣赏、描写、歌颂、赞美的主要对象的作品,在先秦、两汉时期就已经“方滋”了。

群体性的选择——论两宋追和陶渊明《归去来兮辞》对《楚辞》的学习与借鉴

两宋士人追和陶渊明《归去来兮辞》的文学活动由元祐时期苏门诸人首倡,从北宋中后期到南宋后期形成热潮。流传至今的数十篇辞作虽为和陶,但通过细致的文本比读,我们却能够发现其深受《楚辞》影响。由于时代环境以及宋人审美趣尚的转变,他们似乎普遍对《楚辞》中《远游》《卜居》《渔父》《招隐士》诸篇更感兴趣一些。这些篇目中包蕴着的逍遥神游之乐、对出处大节的思考以及淡泊近道之趣,正与他们的审美相合。这些趣味与庄子的齐物达观、佛老的禅悦之趣更为接近,水乳交融般地融贯于他们的辞作之中。两宋士人藉此以陶写襟怀的同时,也向我们展现出他们心目中一个崭新的屈原的形象。

茶德颂──读庄晚芳先生《中国茶德》有感

茶德颂──读庄晚芳先生《中国茶德》有感浙江杭州市赵天相千百年来一灵叶，奉献人类功不竭；肇始中华东西传，亿口同赞四海泽。炉边田头汗如注，甘露一碗润脏腑；闲来湖畔茶室坐，漫品香意更幽。客来敬茶自古然，以茶代酒有先承；廉俭风尚接四化，中华美德代代传。彼输鸦...

雅咏玄虚 矜高浮诞——试论西晋末期临沂琅琊王氏中的文人名士王衍

西晋末期，丈人名士王衍是当时玄谈之风的领袖人物，极大地影响了社会中士人尚玄轻儒的风气。以王衍为代表的玄学尚虚诞，在其位而不谋其政，徒以玄谈自标高雅脱俗，这样的学术氛围迎合了西晋末期世族阶级的生活情趣，士人纷纷仰慕仿效，矜高浮诞遂成风俗。这一学派把儒道哲学基本原则的对立激化至极端，弃国家机器运转和政务于不顾，终至国破家亡，身死异乡。

关于苏四十三事件

在循化撒拉族历史上,于清乾隆四十六年(1781年),曾发生过苏四十三事件。最近在整理地方志和民族史料过程中,有的同志把这一事件完全写成撒拉族人民反清斗争史,这是与史实不完全相符的。现将我们的一些浅见提供于下,供整理、研究地方志和民族史的同志们参考。 据《循化志》和《河州志》的记载,苏四十三事件的起因是新、老教教派之争。

西晋太康诗歌得失探

本文所谓西晋太康诗歌,专指这一时期文人创作的诗歌而言,不涉及民间创作。关于这个题目,我想谈三点肤浅意见。魏晋南北朝诗歌史上一座高原。在我国诗歌发展史上,西晋太康(晋武帝司马炎年号公元280—290年)时期,是继汉末建安后又一个人才辈出,创作繁荣的时期。从汉魏六朝时代的总体上看,如果说建安文学是一座高峰的话,那么,西晋太康诗歌就是一座高原了。从这个“高峰”到“高原”之间,“正始明道,诗杂仙心。何晏之徒,率多浮浅。”(《文心雕龙·明诗》)赖有阮籍嵇康,幽深清峻,得以标举。降及太康,正如钟嵘所说,“三张二陆,两潘一左,勃尔复兴,踵式前王,风流未沫,亦文章之中兴也。”(《诗品序》)刘彦和也说:“……茂先摇笔而散珠,太冲动墨而横锦,岳湛曜联璧之华,机云标二俊之采,应傅三张之徒,孙挚成分之属,并结藻清英,流韵绮靡。”(《文心雕龙·时序》)足见这两位文论家对太康作家的推崇赞美。

道家思想与建安、魏末文学

道家思想在建安至魏末这一历史阶段凡有三变：建安时以黄老为主，正始初一变而有何晏、王弼之玄学，嘉平之后又一变而为庄老。与之相联系的文学，也随着发生了相应的变化。本文主要选择一些有代表性的作家加以论述。

玄言·山水·谢灵运

刘勰《文心雕龙·明诗》说:“宋初文运,体有因革,庄老告退,而山水方滋。”“庄老告退”,是指统治当时诗坛近百年之久的玄言诗的没落;“山水方滋”,则是说谢灵运开创的山水诗派的兴起。这是中国古代诗歌史上一次革新创造的大事,具有广大而深远的影响。认真地研究和总结这一段历史及其代表作家谢灵运,是不无意义的。

上官周设色人物册页

册页为纸本金绫精裱册页,画芯略呈正方形,纵33.3,横34.3厘米,上有竹庄、上官周、竹庄老人、竹庄老人上官周等题款和上官周印章. 上官周系清康熙四年(1658年)至乾隆八年(1743年)人,字文佐,号竹庄,长汀人(今福建长汀),终年79岁,是闽派画家开创者之一. 上官周的这本册页共绘古代人物象八幅,均为长袍宽袖.有头戴冠,脚穿平底靴,蓄长须的;有抚古琴的;有手持拂尘的;也有拄禅杖的等等.形神兼备,个性突出。特别是其中一幅仕女图。

同音同形异义现象透视

目前,有两则笑话引起了笔者的兴趣: ①甲 你们现在开什么会? 乙 欢送庄老师赴美工作。 甲 (严肃地)赴美工作?这么大的事校领导怎么一点几都不知道? (轰堂大笑。) 乙 怎么不知道?庄老师从中文系调到美术系工作不是领导安排的嘛。 ②甲 昨天我值夜班,你说买蚊香的事包在你身上,结果等你一晚上都不见你人影。现在可好,不是包在你身上,是包在我身上了。 (说罢捋起袖子让乙看蚊子叮的包。) 乙……(哑然)

危楼(六慕话剧)

时间:当代。但不确定具体的年份和季节,随着演出时间的变化,可以随便变换服装。 地点:某城市。某居民楼。 人物: 袁运鹏 男,40多岁,某局的局长。一位头脑清醒、外在性格柔弱、内在性格坚定的人,亦是一天性活泼的人。

曲海词山尽遨游——访世纪曲家庄一拂

四月七日,风和日丽,郊外满目油菜花黄,我们一行三人怀着敬慕的心情驱车前往嘉兴南郊拜访世纪曲家庄一拂先生。 庄先生于清光绪三十二年(1906)阴历十月十一日生于嘉兴,现年94岁。号南溪,自称“南溪居士”、“古檇李人”、“箨山老人”等,是我国当代著名的戏曲史家之一,与已故的郑振铎、周贻白。

庄老告退 山水方滋——东晋士族文学的特征及其流变

在东晋诗坛上,"庄老"与"山水"共同存在于士族文学这一大系统中,构成了东晋士族文学的双重主题。东晋士族文学以淝水之战分为前后两个时期,"庄老"与"山水"的位置在前后期发生了转化。前期的特点是"庄老兴盛,山水体道",后期的现状是"庄老告退,山水方滋"。无论是前期还是后期,士族意识皆渗透在士族文学创作中。促使诗歌从玄言诗向山水诗转化的原因甚多,士族名士在社会生活中的炫耀意识和在艺术审美层面的求新意识是其中的重要原因。

话说“庄老头”

话说“庄老头”李虹一封凶煞的恐吓信摆在桌前：“庄老头。只要你在今年１０目３１日前，保证何读成等兄弟出来，把兄弟的事搁平，就给你一万茶水钱。话只说回来，硬要把何读成等兄弟搞进监狱，我们也还是不好惹的，非杀了你不可！君子报仇十年不晚。”庄老头何许人也？何...