雅俗之间:清代竹枝词的法律文化解读

作为雅俗文化交融的产物,竹枝词可以成为研究法律文化的素材。清代竹枝词即对民间社会好讼或健讼的风气、乡民争讼的原因和技巧、衙役视诉讼为利薮的现象以及诉讼的危害进行了生动的刻画。其关注的法律问题的焦点,乃是帝国衙门的贪污腐败与乡野民众的诉讼风气。这两个问题构成了传统中国法律文化的基本问题,其中体现出来的思想和感情,也代表了传统中国法律文化的核心观点。

民国武汉竹枝词的平民化取向——以蔡寄鸥作品为例

以蔡寄鸥作品为代表的民国时期的武汉竹枝词是对传统竹枝词的继承与革新,在内容上既注重为新时期女性而歌唱,又着墨于对土风习尚的市井生活之描摹;在手法上文辞平易、清新自然、视角下移,体现出平民化的取向,是展开民国武汉城市新态的画卷,具有重要的城市社会文化研究价值。

苗族学者龙绍讷之竹枝词与清代苗侗社会

在苗族学者龙绍讷主持编纂的黔东南苗族土司族谱《龙氏迪光录》中,有竹枝词11首,表现内容大致可分为三类:一为反映风土民俗;一为反映官场腐败之现实;一为揭露人民疾苦。通过这11首竹枝词的解读,可以大致了解清代苗侗社会。

苗族学者龙绍讷之竹枝辞与清代苗侗社会

在苗族学者龙绍讷主持编纂之黔东南苗族土司族谱《龙氏迪光录》中,有遗文一卷,其中有竹枝辞11首,表现内容大致可分为三类:一为反映风土民俗;一为揭露官场腐败之现实;一为反映人民疾苦之状况。通过这11首竹枝辞,我们可以大致了解清代苗侗社会之一斑。

竹枝词四论

竹枝词源于古代巴人之巴渝舞和民间的竹枝歌,后经文人墨客传播发展为一枝中国古代诗歌奇葩,历代相传并进一步发展。观历代较有代表性和今人所写部分竹枝词,竹枝词主要反映了生产劳作、风俗民情和爱情三大题材,写作特点主要表现为语言通俗、口语化且又不失诗歌的艺术性。

巴渝竹枝词的雅俗文化互动研究

竹枝歌是源于巴渝一带的俚歌野唱,亦称"巴渝竹枝"。中唐以降,文人参与竹枝仿写和创作,通过对民歌音韵的革新性传承与弱化、民间语言的文学性仿摹与改造、民俗主题的功能性延展与升华等,使巴渝竹枝由俗趋雅发展为文人竹枝词。文人竹枝词既保留民间竹枝歌古拙率性的特点,又兼以文人创作的清新雅丽,自成一体。民间竹枝歌与文人竹枝词的雅俗互动,终至缘于巴渝民间竹枝歌的文人竹枝词蔚为大观。

近十年竹枝词研究述评

竹枝词大体形成于唐朝中期,以其独特的魅力繁盛至今,也吸引了历朝历代无数文人学者对其进行探究。近十年来,我国的竹枝词研究掀起了高潮,呈现出以下特征:一是对竹枝词源流与风格演变的考察仍为研究的热点;二是在文学视角下对特定作者、年代和地域竹枝词的考察范围大大扩宽;三是开始出现从民俗学、历史学、法律学等其他学科视角对竹枝词进行的研究。但总体而言,学界对近代政治题材竹枝词的研究不够深入,也未对竹枝词文本形成缘由等问题加以探究,存在注重对竹枝词的"述"而缺乏对其"用"等问题,在今后的研究中需特别加强。

项应莲和他的《西昭竹枝词》

十九世纪初项应莲的《西昭竹枝词》,对西藏地方的宗教活动、民俗风情进行了多角度、多层面的文学描绘,具有颇高的文学艺术性和史料价值。这组竹枝词的问世,乃是清朝中央对西藏地方全面治理和中国统一的多民族国家完全确立之写照。

由竹枝词解读六安茶史

作为文学体裁之一的竹枝词保存有丰富的社会史料,具有历史、文化史研究价值。利用六安竹枝词并结合相关历史文献,尝试对六安茶的名茶、采茶、制茶、销售、上贡、饮茶、传说等进行历史解读,以丰富六安茶文化的内容。

广州竹枝词对广府文化的承载与传播

广州竹枝词记述和描摹广州地区历史名迹、风土人情、生活习尚、礼俗物产、历史沿革等,承载着丰富而厚重的广府文化,传播着广府文化。文章阐发广州竹枝词中的广府文化内涵,再现今天或已湮没的广府文化,揭示这些承载着广府文化竹枝词的传播规律,以期能充分重视和利用广州竹枝词这种传统的"微诗",更好地传播与弘扬广府文化。

皖南竹枝词的生态文化内涵解读及现代启示

创作于清代的皖南竹枝词记录了安徽皖南地区的农业生产、风土民情,突出了乡村人与自然和谐共存的生活情境。皖南竹枝词中所描述的乡村自然生态及人文生态对当代乡村建设有着以下几点启示:皖南山区的经济建设中既要保留并优化传统的农业生产样式,又要加入诸如乡村生态旅游之类的现代元素;在乡村精神文明建设中,既要尊重当地的民风民俗又要积极培养人们的生态自觉意识,从而实现人与自然的和谐相处,构建环境优美、富裕文明的生态家园。

《黎平竹枝辞》的纪实特质与晚清黎平人的社会生活状况研究

苗族文人龙绍讷出身贵州世袭土司之家,凭借其对土司专治内幕的了解,本着"歌生民病"的救世心情,创作出以揭露黎平黑暗吏治为主要内容的《黎平竹枝辞》,语调或委婉或辛辣,但都代表着龙氏的忧民情结。

浅析竹枝词的地域风格和文学色彩的流变

竹枝词是由民歌发展而来的一种绝句体诗歌,从流传范围的广度和抒写生活的深度来看,其发展大体经过了三个大的时期:唐宋的移植期、元的壮大期和明清的繁荣期。本文简略地梳理了这一发展线索,突出竹枝词从民间来到民间去的轨迹,力求揭示出其繁荣至今的原因。

竹枝词在日本诗学定位的转变及与“好色”文艺的关系

中国文人的竹枝词创作最初源于对民歌的模拟,其诗学定位在长期的发展过程中曾历经数次演变,由最初的采风一变为记叙风俗景观,再变为记录地理掌故沿革等,然其轨迹始终未脱离儒家诗学理论的话语体系。然而在日本江户后期至明治的汉诗坛上,竹枝词却成了一类专门描写游廓及游女的诗作,该定位的成立一则因其描绘风物的性质仍与中国竹枝词的职能相吻合,一则是日本近世以来的游廓文化及“好色”文艺对其性质与面貌造成了较大的影响。与之相应,此类竹枝词的创作与诗学评论遂在相当程度上具备了町人文化的内核,并与儒家诗学观发生了较大的背离乃至冲突。日本竹枝词的演变是近世日本汉文学本土化态势的具体表现之一,并显示出了日本诗学及美学理念在这一进程中所发挥的重要作用。

清代云南民间诗歌音韵研究——以《清代云南民族竹枝词诗笺》为例

竹枝词,作为一种源于民间的诗歌艺术形式,是记录民间名物生活习俗的重要载体,其语言较为接近民间社会生活真实状况。以李孝友《清代云南民族竹枝词诗笺》为代表,其中的语言信息,可一定程度揭示清代乾隆到光绪年间云南民间对汉语的掌握程度,以及云南汉语方言状况。

《申报》洋场竹枝词考论

《申报》创刊初期曾刊登了大量的洋场竹枝词,其原因首先在于近代报刊初创时期,交通转运滞后所造成的新闻稿件匮乏的局面,竹枝词在此具有"以诗词为补白"的报学意义。同时,洋场文人作为租界形象的制造者,大量地运用竹枝词吟咏各种西洋器物和异域情调,面面俱到地建构出新兴的上海都市景观。而不论是西式建筑的涌现、都市休闲娱乐的繁荣,还是现代生活方式的普及,洋场竹枝词在本质上所体现的都是一种现代都市的醒觉意识。

蜀中怪杰刘师亮的精神个性与文学风格

刘师亮以一介平民的身份挑战黑暗的社会现实,笑骂当局,嘲弄军阀劣绅,警醒民众,在谐文、竹枝词、楹联等多种文体的创作上都有明显的突破,其创作风格诙谐辛辣,独树一帜。刘师亮的谐文很少写人的行动,纯为对话,较之参军戏,戏剧性有所淡化,讽刺性则大大强化了。他的竹枝词,多有体恤民生之作,内容广泛深刻,尤其是他的讽刺之作,词锋犀利又诙谐有趣,在竹枝词的发展史上占有突出的地位。刘师亮的楹联以刺世讥邪为主,他的讥刺锋芒不但指向黑暗腐败的社会现实,而且直接指向从财主劣绅、地方军阀、政府首脑等具体对象。他不仅惯于运用容易产生讽刺效果的通俗甚至俚俗的语言作联,而且运用拆词、双关、夸张、戏拟、映衬、象声词等多种修辞手段制造讽刺效果。

媲美刘禹锡竹枝词的大型民族风物组诗——论舒位《黔苗竹枝词》的民族史料价值与艺术特点

清中叶著名诗人舒位的大型民族风物组诗《黔苗竹枝词》五十四首,从族源、民居、语言文字、饮食、歌舞乐器、服饰、婚配、丧葬祭祀、商业工艺、社会结构等内容,对黔苗的民族风物进行了全方位的描绘和抒写,在艺术风格上典雅清丽而充满趣味,具有珍贵的民族史料价值和极高的文学艺术价值。《黔苗竹枝词》的规模、内容和艺术特点,可勘媲美刘禹锡竹枝词,产生了很大影响。

传承与创新——从姑苏竹枝词看环太湖旅游民间节俗产品的开发和利用

苏州节俗繁多,民风尚奢,通过清代竹枝词,可窥其一斑。节俗文化因其特殊的内涵和形式,可以起到和谐社会、激活经济的巨大作用,环太湖旅游产品应本着扬弃的态度,对姑苏节俗文化进行深层挖掘与光大,将其重新组合,以实现苏州环太湖旅游产品中节俗产品的战略目标。而政府扶持、各界参与、多产业联动是节俗旅游产品走向成功的必由之路。

《续扬州竹枝词》洋琴史料考释

本文是《清代竹枝词所见洋琴史料丛考》之一。《续扬州竹枝词》是清人林苏门记述清代扬州风土民俗的竹枝词专集,集中所咏涉及洋琴的相关内容,是研究清中期洋琴发展状况的珍贵史料。由于原刊本稀见、早期征引者对作者及其成书年代认定有误、转抄引用者以讹传讹等,造成近年来相关论文论著引征该作品资料的结论失实。本文依据相关原始资料和研究成果,对有关问题予以考述,以期为科学的洋琴发展史研究提供准确的信史资料。