辎、軿释义辨证

传统的名物训诂方法,主要是通过形训、声训和义训等方法,通过训诂原理的探求,明确词义。辎、軿是古代文献中常见的车型,但是目前的辞书和认识在释义上仍存在沿袭故训、释义模糊等问题,影响我们正确理解词义和阅读古籍。试从语源、结构、功能等方面对二者进行考察和订补,结合出土文物及图像资料,或补充其音义源流,或归纳其类属,或辨析其结构功能的异同,并略陈订补意见,以就正于学界同仁。

李滋平“针药相须”理论治疗腓总神经损伤经验

腓总神经缘于其解剖上的易受损性,该部位的神经损伤已成为临床常见的下肢功能性疾病。针对本病的治疗,李滋平教授讲求“从血论治”,以养血活血为根基,根据病期前后来平衡扶正、祛邪两种治疗方向,并结合体质、病因等因素,精细诊察,明辨个体,为患者提供精确的个体化治疗。作为岭南针药相须流派传承人,李滋平教授时刻贯彻针药相须理念,以针灸疏导局部,以药物调畅整体,两者相辅相成,并有机结合穴位注射、刺血疗法等技术,活血通络,濡润经筋,合获全效。

改进的Elman模型在紫坪铺月径流预测中的应用

Elman递归神经网络具有上下层,将隐藏层前一时刻的输出反馈到当前时刻的输入,这种反馈连接使Elman网络能够检测随时间变化的序列信息;对Elman进行改进,使之对时间变化序列信息更敏感;利用岷江紫坪铺水文站数十年的天然月径流时间序列,采用改进的Elman递归神经网络对岷江紫坪铺站的天然月径流进行预测分析,并用误差检验和F方差对结果进行检验,表明该模型应用在紫坪铺水文站的月径流预测中是合理、可行的。

新道德的描摹与建构——张资平性爱小说新探

张资平的性爱小说中有一种强烈的道德建构意识 ,其中贯穿着对灵肉一致的新的性道德的描摹。这在当时是一种先锋性的探索。因此在他的性爱小说中 ,新道德的实践者在新旧道德激烈交战的现实生活中常常是“乱伦”的叛逆者 ,是时代的悲剧性人物。他清醒地描写着这时代的悲剧。张资平对新道德的描摹与建构也是他对“五四”那个时代的呼应 ,新道德实质上就是“五四”传统中“个人的发现”的体现和深入。

秦汉时期的汉字规范

秦朝所推行的“书同文字”政策,是我国由国家最高行政权力所推行的一项汉字规范政策,是我国文化史上的一件大事。秦王朝实施“书同文字”的具体办法是成功的,有效的。西汉初期中央朝廷将用字的规范作为选拔、考核官吏的重要标准,从中看出,汉字规范政策的推行实施,从一个方面也是国家政权是否安定、社会经济是否繁荣、文化教育是否发达的体现和标志。许慎之作《说文》,旨在是正文字。《说文》之为书及其成就,实与汉字规范化问题有着非常直接而密切的关系。

从“张资平现象”论左翼文学的初期发展

张资平"左转"作为参照物可以旁证左翼文学一段旁逸斜出的发展初期。后世文学史家擅以"剔除法"突显左翼文学的严肃单一性,未免忽略其复杂丰富性。

Panel D-15和俞自萍色盲检查图对视网膜脱离术前术后色觉检查

对视网膜脱离术前、术后进行色觉检测，比较术前、术后色觉变化。用ＰａｎｅｌＤ－１５和俞自萍色盲检查图对１７例１７眼视网膜脱离行术前、术后色觉检查。ＰａｎｅｌＤ－１５检查术前１７眼，１４只眼不能通过，为全色盲，３眼色觉正常；术后１７眼检查，１眼为全色盲，１６眼正常。用俞自萍色盲检查图检查术前１７眼，１３眼异常（１２眼全色盲，１眼红绿色盲），４眼色觉正常；术后１７眼检查，２眼异常，为红绿色弱，１５眼正常。两种方法对视网膜脱离术前、术后色觉检查分别做统计学处理，有高度显著差异Ｐ＜０．０１。两种方法经统计学处理无显著性差异。视网膜脱离越靠边对色觉的影响越小；反之，越近中心凹，对色觉影响越大。此外，视网膜脱离靠周边时，主要影响蓝、黄色觉；当波及黄斑区，红绿色觉也会出现障碍，严重者出现全色盲。这种后天性色觉障碍的预后随疾病的转归而不同。ＰａｎｅｌＤ－１５简单易行，可作为视网膜脱离术前、术后常规检查。

论张资平与日本自然主义文学

张资平是"五四"新文学草创之初影响深远的小说家。受日本自然主义的影响,张资平形成了自己的自然主义文学观:重视科学的描写、暗面描写,强调人的"自然性"。日本自然主义文学在文学观和创作手法上对张资平恋爱小说的创作有着深刻影响。张资平不仅创造了中国现代文学史上性爱描写的高峰,其露骨的描写也震撼了中国文坛。名利欲影响了张资平文学创作的每个阶段,也是最终导致张资平恋爱小说走向滑坡的主要原因。

拨开历史的迷雾——近年来张资平研究综述

张资平是20世纪20年代有影响的作家,但对他的研究一直处于不景气的状态。造成这种状态的原因主要是观念上囿于历史定评,研究方法单一。文章探讨了张资平研究的现状,认为应该以多样化的方法,尽力还给人们一个真实的张资平。

论《左传》关于季平子的记述

关于《左传》中所记述的世卿,自汉至清的历代学者,都以乱臣贼子视之,因此,对《左传》褒赞鲁国世卿季平子的记述大加批判。这是在《公羊传》"讥世卿"的经学思维下对《左传》大义的误读。近代有学者认为《左传》作者有"尊季氏"的倾向,故书中多有袒护季氏家族的言论,然以全文观之,并不尽然。《左传》记史,并非以一种绝对的是非观去看待一个阶层或一个人物,而是在具体的史事中体现其思想。对于同一人物的不同行为,作者或据周礼批判其行为,或据事实反思周礼的弊端,体现了剧变时代史家的思想张力。

《太平经》“从、自”的介词用法及其框架结构比较

通过对《太平经》"从"和"自"的介词用法及其框架结构的考察,发现介词"从"和"自"分工较为明确,介词"从"的使用频率远远高于介词"自"。"从"和"自"的介词框架结构使用情况存在较大差异,"从"的句法功能和使用情况与"从"字框架结构的产生和发展密切相关。除介词自身的发展演变外,"介词框架结构"也是影响介词发展演变和兴替的重要因素之一。同时指出,道书语言具有重要的语料价值,道书的语言研究亟待加强。

读王家台秦墓竹简“易占”札记

有些学者认为,王家台秦墓竹简"易占"可能有两个不同的抄本,但实际上并非如此。秦简"易占"少督卦中的"□小子",有人认为是"周小子",但我们认为更有可能是"晋小子"。"易占"右卦中的"平公",比较一致的看法是"宋平公",但我们认为是"晋平公"的可能性更大;秦简"易占"可能真的如有的学者所说即是汲冢《易繇阴阳卦》,而且秦简"易占"或《易繇阴阳卦》可能与汲冢书中的其他"杂碎怪妄"之书大有关联。如果秦简"易占"涉及晋小子、晋平公的观点成立的话,则其与殷易《归藏》不相关的材料就更多,其是否为殷易《归藏》就更值得怀疑了。

早期道教美学思想的发展与分化——《太平经》与《抱朴子》美学思想比较

《太平经》的民间道教思想中包含了丰富的美学思想 ,既是汉魏时期中下层老百姓美学意识与宗教思想相结合的产物 ,又是中原古代文化中审美文化的宗教化和民众化。《抱朴子》既是学者型学术著作 ,又是神仙道教理论思想体系的集大成 ,体现了上层人士、上层知识分子的神仙道教理想及其美学思想 ,具有江南文化色彩。两相比较 ,《抱朴子》的神仙道教美学思想 ,既是古代道家美学理想的宗教化 ,又是古代神仙理想和魏晋美学理想的结合 ;同时 ,它既是早期道教包括《太平经》在内的美学思想的主流化发展和理论提升 ,又是早期道教美学意识。

日本文学对张资平早期浪漫主义创作的影响

张资平在日本留学十年 ,其早期浪漫主义创作深受日本文学影响。在五四新文学运动中 ,张资平以他擅长的笔法和题材展示了五四新青年的苦闷与觉醒 ,表达了他们对纯真爱情的向往和种种生存本相。张资平早期的小说创作具有浪漫主义情调 ,应该是严肃而有特色的新文学作品。

郁达夫张资平性爱观差异论

郁达夫和张资平都受到过现代性爱观的熏陶 ,但他们的小说中对灵肉一致的现代性爱观的基本原则却有不同的理解 :郁达夫对此是怀疑的 ,张资平则坚信不疑。这种差异导致了他们对性爱中男女关系的不同看法。

俗趣、滥情与排日:1930-1933年的张资平小说

思想的糜烂和情趣的俗化使得张资平在20世纪30年代初开始彻底走向滥情的"通俗"文学创作。由于过于注重对人物性心理和性行为的描写,所以他的婚恋小说几乎成了男女性欲表现的自然记录,即使是排日小说也被他写成了生硬的多角恋爱模式。此外,他这一时期的小说还存在情节平铺直叙、故事散乱枝蔓以及人物内心活动和思想变化缺少逻辑性等缺点。

《金瓶梅词话》与《骆驼祥子》《围城》中“使”字句比较研究

本文在穷尽性定量分析的基础上 ,运用对比分析的方法 ,对《金瓶梅词话》和《骆驼祥子》《围城》中的“使”字句进行了细致的描写 ,并尝试探求明朝末年到现代这一历史时期“使”字句的发展轨迹。

“洋芋糁子疙瘩火”的商州民间文化阐释

"洋芋糁子疙瘩火,除了神仙就是我"是商州农民的"口头禅",也是贾平凹商州系列作品中反复出现的文化现象,还是商州人"糊汤情结"的外化,有着丰富的商州民间文化底蕴,寄寓着作家贾平凹一定的人文思想。

《左传》对季平子的态度——兼论左氏的尊“礼”观

司马迁《史记》关于季平子的记载具有"尊君抑臣"的倾向。《左传》记载季平子的事迹,既体现了左氏对季平子的维护,又表现了他对平子失德、失礼行为的批判,呈现出一种客观的态度。左氏理性的评价与礼坏乐崩的时代背景及他对"礼"的推崇不可分割。

李滋平基于针药相须流派肝肾同源理论治疗强直性脊柱炎经验

强直性脊柱炎是一种慢性进行性自身免疫性疾病,致畸、致残率较高。在本病的治疗上,李滋平教授以“肝肾同源”理论为切入点,明辨病机病位,以通为用,肝肾并重,融合针药相须流派经验,将多种中医特色治疗方式有机结合,主以针刺通经,汤药培元通络,配合艾灸通阳祛湿,穴位注射标本兼治,独取大椎放血去陈生新,穴位敷贴巩固疗效,形成一套有效的治疗方式。