文体与观念形塑下的人物书写——《韩非子》《左传》子产史事之比较

先秦典籍中对同一人物或同一史事的书写,往往受到其学术文体和思想观念的制约。子产言行多载于《左传》,其中子产史事出自鲁国国史。韩非之韩国承自子产之郑国,《韩非子》中对子产的记述,或本自郑国国史。左氏与韩非所述子产史事略同,但论赞、预言、辞令与经说、论辩、难的文体之别,呈现出儒法的观念差异,进而改变了史事的叙述走向,形塑了两个面貌不同的子产。

清华简《子产》篇与“刑书”新析

《清华大学藏战国竹简(六)》所载《子产》篇为论说文,主要是论述子产执政史实和相关政法举措,《子产》篇与《左传》相关篇章可以对读,从而让人对子产制"刑书"的历史渊源、内涵等有更多认识。结合《尚书·吕刑》《逸周书·尝麦解》等关于周代"刑书"的记载,可以对先秦时期以"刑书"为名的法规范有更多了解。

子产之道、术与原始儒家精神

春秋战国恰处人类文明的“轴心时代”。作为春秋时代的一代伟人,子产在新旧嬗变时期,怀抱“救世”理想,以“死社稷”的使命担当,注重经世致用,勇于随“时”而“变”,使得郑国得以“并立于中国”。子产的政治思想既具有“轴心时代”人文主义先觉特质,也具有高度的实践理性垂范价值:其以追商尊周、崇礼重德传承先哲道、术精髓,为以孔子为代表的儒家思想学派导夫先路;其以知行合一的实践理性精神,为儒学之士追求平治天下之事功理想树立典范;其坚持“礼”为体“术”为用理念,进而形成“救时”之急的施政良方,为后世政治家所推重。可以说,子产是春秋时代中原根性文化传承创新发展的重要代表人物,是先秦德性文化之“圣贤”人格典范,对后世文明的发展具有重要影响。

子产思想的内在冲突与超越

作为春秋时期著名的政治家、思想家,子产主张"天道远,人道迩,非所及也",但在处理现实政治冲突时,却主张"从天所与",听天由命;他奉礼为"天之经也,地之义也,民之行也",但却在执政期间,力主铸刑书;他主张"众怒难犯,专欲难成",反对毁乡校,但他在改革遇到阻力时,乃至遭到国人一致反对时,又能甘冒众矢,苟利社稷,死生以之。子产思想中虽然存在一些相互龃龉的矛盾和冲突,但子产从"救世"、"苟利社稷"的现实政治需要出发,对这些冲突和矛盾予以超越和化解。该文对存在于子产思想体系中的几大内在冲突和矛盾进行剖析,寻绎其超越路径。

清华简《子产》与子产学派

清华简《子产》应是子产学派的产物。《左传》等文献给我们提供了大量的史实来解读该文本的概括性文字。《子产》中相当部分内容属于郑国高等贵族接触的机密;它回避了人们对子产的批评声音,明显是在树立典范;并且受周代“德”“礼”的影响较多,“出礼入刑”的内容并不是主要内容。该文本表现出弥补“礼乐刑政之所不及者”的色彩,应完成于子产及其同僚的门人之手,通过承告等官方制度传到鲁国,又经孔子之手传播开来。这一文字可视为官学与私学间的过渡环节,其作者可能与古人所谓“搢绅先生”为同一类人物。

子产改革与梭伦立法对待贵族政策的比较分析

子产改革和梭伦立法中对待贵族的政策在体现出共性的同时,也存在较大的差异。这种差异是由改革时社会危机侧重点、阶级力量的对比、两人经历以及获取权利方式上的不同等因素决定的。而政策的不同对两国又产生了不同的影响。

清华简《子产》简19-23校读

《清华大学藏战国竹简(陆)》有《子产》一篇,原整理者对其进行了基本的释读。关于简文中的第19-23简的释文,其中的断读和个别疑难字词仍存有争议。对简文中第19-23简的释读提出新的意见。

子产改革新论

学界多认为子产改革具有进步意义 ,本文通过对《左传》有关史料的疏理分析 ,最终认为子产改革是保守的。文章认为要确定子产改革的性质必须把握住两点 :子产以大族利益为先 ;子产认为处理政事要“行无越思” ,即以不损害大族利益为限度。文章还分析了子产改革成功的各种有利条件。

子产的管理思想

子产在管理思想上的主要贡献是"铸刑鼎",开启中国古代公布成文法的先例,改革经济制度,创立"征赋"制度,重视外交和利用外交人才,支持社会舆论监督。

郑子产:儒家和法家思想的先行者

郑国的子产崇仁尚德,一生清廉。他言行举止庄严恭敬,侍奉君主竭诚敬忠,以恩惠养育人民,以道义使用人民。在外交事务方面,他运用语言艺术化险为夷。他认为：只有道德高尚的人才能够用宽松的政策使百姓顺从,否则就要实行严厉的政策。这就好像火一样,因为火势威猛,大家望而生畏,所以相对说,人们是很少被火烧死的。水就不同了,水的性情很柔弱,百姓就放心大胆地到水里去玩,结果很多人就死在水里。可见,仅用运用宽松的政策是难以治理国家的。可见他是儒法思想的先行者。

法家先驱的“礼治”观

法家先驱管仲、子产、邓析和叔向等人,都对"礼治"作过探讨,并运用于实践。管仲强调"四维"、"八经";子产折中于礼法之间,认为礼是最高的自然法则;叔向坚决维护传统的"礼治",邓析则"不法先王,不是礼义"。他们的言论与实践对后世产生了不同程度的影响。

“事事无碍”、“文字禅”与释惠洪的诗风

华严四祖澄观创立的"四法界说"是华严宗法界观的典型表述,其中"事事无碍"处于最高法界。作为禅宗黄龙派真净克文禅师的弟子,释惠洪深受"事事无碍"说影响,同时又标举"文字禅"理论,使其诗不回避日常的饥餐困眠而平俗率易,不舍声色而"好为绮语"。在他人生困厄时,"事事无碍"给他以理念支撑,苏轼在禅与诗的融合上又为他提供了艺术实践的典范。释惠洪不单从禅宗那里有了精神慰藉,也在文艺上找到了精神家园。他虽然未能使佛教再度兴盛,却给诗与禅的结合,提供了又一有效途径,是对中国近古诗学的一个不小贡献。

《史记》所载孔子体貌考

《史记·孔子世家》中所载"孔子适郑"一段,有"郑人"对孔子"形状"的描述,用尧、皋陶、子产、禹作类比。在典籍对于孔子体貌的种种说法中是较早的一种,描述方式也很奇特。对于这则材料,至今尚无专门、详细的研究。依据传世文献和古文字材料,对这四句话详加考辨,可知这些描述都是附会自某些与孔子有关的信息,而将这些信息与传说中尧、禹等人的体貌特征联系在一起,是对孔子形象的神秘化。这样做的目的是对孔子的圣而不遇给出一个神秘主义的解释。

孔子赞子产思想意蕴探赜

子产是春秋末期郑国著名的政治家、思想家、文学家,曾被认为是孔子七十二高徒之一。孔子对郑国子产的评价更是相当之高,在《左传》《论语》《孔子家语》等典籍中多有记载。孔子对子产的赞誉主要集中在重民爱民、博物君子、文学底蕴深厚、私德公德兼备、治政措施宽猛合宜等方面。孔子在崇尚周礼、施行仁政、德主刑辅等方面的治政理念也与子产异曲同工,可以说,子产的施政纲领对孔子思想的形成有很大影响。孔子对子产的评价也成为儒家价值标准的一个重要参考维度。

旴江医家妇产科学术成就概述

旴江医家在中医妇产科方面取得了重要的学术成就。陈自明的《妇人大全良方》是我国现存第一部系统的全面的妇产科专著。该书立足于中医的理论特点及临床特色,详述妇科生理病理,熔中医辨证论治和辨病验方于一体,蕴含着丰富的妇产科证治内容。旴江其他医家如龚廷贤、李梴等亦取得了重要的妇产科学术成就。

试论子产的君子人格内涵

春秋时代后半期,霸主迭兴,人才辈出,身处小邦国郑国的子产发挥了异乎寻常的重要作用,在各国间纵横捭阖,让春秋时代风生水起,被后代研究者称为"春秋第一人"。子产具有远见卓识,能够忧患长远;在外交上敢作敢当,有理有利;首倡"苟利国家生死以之"的信念,大胆推进改革;博学多才,任贤使能,创立了中国历史上最早的智库。成为历代贤相的楷模。

老庄、禅学审美感悟的思维理路

老、庄、禅学追求的实际上是一种至高的审美境界。要进入这种境界,第一要预设一种绝对理念;第二,要确立“自然至上”和“道体浑然”的观念;第三,思维必须合乎“自然无为”和“直觉体悟”的原则;第四,还必须遵循“相反相成,圆融流转”的思维逻辑。中国古代艺术的至高意境大多由体道之心或禅悟之心所滋生和创造。体道精神的自由超拔和了无牵挂,在古代艺术意境当中皆有显现,同时也成就了国人艺术化和审美化的人生。

论子产的料事之才

子产是春秋时期郑国杰出的政治家,在德行、能力、学识等诸多方面得到了后人赞赏。料事之才是子产最突出的才能,是其他才干的基础。子产的料事之才源于他对人性的深刻认识、对周代礼乐文化的掌握、对历史沿革的熟悉。卓越的料事之才使得子产在处理政事时能够合理定位,把握正确的方向,拿捏好行动的分寸。

论“子产不毁乡校”

子产是我国春秋时期郑国的执政。“乡校”是古代村社成员公共集会和活动的场所,“国人”在乡校中议论朝政得失,是原始民主制度的遗存。“不毁乡校”反映了子产善于听取人民意见的民主进步思想。这一思想对今天的“政治民主建设”也有着借鉴意义。

对孔子思想实质的再认识

孔子是我国历史上最有影响的思想家。关于孔子思想的实质问题 ,中国早期的马克思主义史学家将其确定为保守、复古 ,代表没落的奴隶主阶级的利益 ,认为孔子的一切言行都是为了恢复“周礼” ,重建旧的奴隶制度。这种看法似乎成为定论 ,即使有反对意见 ,也是闪烁其词 ,不是很明确地表态。本文通过对孔子思想体系的考察 ,发现孔子的思想是进步的。因为孔子支持社会改革 ,赞成社会进步。同时 ,孔子的言论并没有发现为奴隶主阶级的集中代表周天子辩护的部分 ,他的言论只是为卿大夫阶层服务的。所以 。