《文选》不录张融之作的历史考察——兼论萧衍的忌刻个性及其在萧子良集团中的实际地位

张融是南齐著名文学家,一生创作甚丰,质量亦高,却无任何作品入选《文选》,主要原因有二:首先,萧衍在萧子良集团中实际地位很低,一系列的恩怨使他对后者产生了仇恨。其忌刻的个性,又使这种仇恨兼及了与萧子良关系亲密的张融,这导致《文选》编纂者不敢擅自选入张融之作。其次,张融个人的文学审美趣味与《文选》的选文标准存在着相当程度的背离,导致《文选》编者主动摈弃张融之作。

“将马”新释

"将马"一词出现于《韩非子·解老》对老子之言的阐释中,韩非认为在战争频发造成战马匮乏的情况下,"将马"被送上战场,是老子所言"戎马生于郊"的意旨所在。通过对"将"字在甲骨文、金文中字形及其在文献中用例的分析,可知"将马"的"将"字当与"牸"同义,既可表示雌性,又有产育之义,"将马"即"牸马"。先秦时期马的饲养繁殖具有季节性,且注重对妊娠母马的保护,而战事多发的冬季正是母马孕期的后段,如果把待产的母马在此时当作战马使用,则会出现老子所言战马在郊外产驹的情况。因此,"将马"是指怀孕的母马。

熊子容公民教育思想探析

我国近代教育学家熊子容,对公民教育有着独到的思考与认知:公民教育的意义不仅是培养具有良好品质的个人,更是培养良好的公民以促进社会的发展;公民教育在原则上应注重"社会心理"、"道德训练"、"社会估值"、"社会团体"、"公民性质评价"、"民主主义"六大问题;公民教育实施方法包含有公民课程形式、公民课程设计、公民教学方法;民国时期的公民教育是以三民主义为指导,充实人民生活,谋求社会生存,发展人民生计,延续民族生命,以期实现民族独立、民权普遍、民生发展,促进世界大同。熊子容公民教育思想对现代思想政治教育仍具重要的启示和借鉴意义。

旅菲闽商施子荣诗歌散论

旅菲闽商施子荣经商之余一直致力于古诗词的创作,以独到的诗心慧眼记录和提纯生活中的美,诗歌的情感表达真挚而沉厚,始终贯穿着心系家国、怜世悯人的儒者之风,呈现出温柔敦厚的彬彬之态,充分反映了诗人以诗品铸人品,以诗魂铸灵魂的诗教用心。作为民间文人,施子荣的诗歌创作难能可贵地保留了儒家传统的文化生态,堪为儒家诗教在民间弹奏的正声。

楚简“凿”字小考

上博简中有个隶作"■"的字,学界多分析为从"臼","祈"声。新公布楚简"凿"的写法为解释此字提供了新的线索,"■"所从的"示"实际上是凿具的象形讹变,故应改释作"凿"。《容成氏》简38"凿"读为"作","作宫"古籍常见。《天子建州》甲本简12读作"古(故)见偒(壤)而为之凿,见窔(窍)而为之内(枘)",其中"凿""枘"正相呼应。安大简"凿"左上所从的"■"可能是由"■"演变而来的,可以平行比较"戠"的变化。

施子荣诗歌的人文情怀与艺术特色——以致其弟的诗作为例

施子荣诗歌是以人文情怀为基调的。同时,又是与强烈的爱国爱乡感情结合在一起的。由于他二弟安岱（施纯亮）在抗日战争时期回国从军,参加抗战,所以这种人文情怀在给他的诗作中得到最明显、显典型的表现。他于1941年写的《夜怀二弟纯亮》,除了对他回国抗战表示赞赏外,还表达了对父母双亲和故乡的怀念;此后所写的《中途寄二弟》与《欣逢二弟纯亮》也是如此。施子荣诗歌的艺术特色,就是通俗易懂,文词优美,格律严谨,同时融入不少典故。其化用典故非常贴切、自然顺畅,《夜怀二弟纯亮》中的＂醉饮葡萄不顾身＂,就化用了唐诗的两个典故。同时,他有时也留下悬念,为读者设置欣赏、品味的空间,《九日怀四弟峥峰》的＂九日＂就是九月九日,即重阳节。这也是施子荣诗歌的一个艺术特色。

试论我国古代文学语言理论的建构

肇始于先秦的“言意之辨”,在老庄那里尚停留在哲学的层面上,体现的是语言面对着“道”的无奈和困窘,但已对文学语言的自觉形成启发。到了六朝时期,一场哲学争论使得文学语言开始走向自觉,并最终在刘勰和钟嵘那里步入全面自觉的境地,且在创作论和接受论的共融中促进了我国文学语言理论的形成。

“言意之辨”和我国文学语言的自觉

肇始于先秦的"言意之辨",在老庄那里体现的是语言面对"道"的无奈和困窘,但对文学语言的自觉形成启发。到了六朝时期,一场哲学争论使得文学语言开始走向自觉,并最终在刘勰和钟嵘那里步入全面自觉的境地,且在创作论和接受论的共融中促进了意境理论的形成。

论读者接受困境的原因分析——以《林海雪原》为例

读者对作品的接受,是经由"英雄故事"至"革命英雄"再及革命历史。然而,以《林海雪原》为代表的"革命英雄传奇"的创作意图在于宣扬革命意识形态,把革命英雄的故事传于子孙万代,从而达到普及革命历史的目的,以此证明中国革命的必然性与合理性。由此造成了创作意图与读者接受间的矛盾。

JAVA网络通信机制的研究

从使用 URL类访问 WWW资源和使用套接字 (Socket)进行网络通信两方面论述了 Java的网络通信机制 。

王融《净住子颂》与南朝忏悔仪式的诗化

学界对王融的《净住子颂》三十一章在体裁归类上存在一定的分歧,将其视为一组高度诗化的佛偈则更为妥当。王融对南朝忏悔仪式的诗化主要表现在语言形式的设计和文学修辞的使用两个方面。王融使用以民歌和拟乐府为创作主流的七言体进行佛偈创作,大量使用汉籍典故和精致的对偶句,同时将对偶、比喻、反问、典故、叠字、对比等多种修辞手法融合在一起,对忏悔仪式的理论前提、修行内容、修行方法和修行意义进行了说明与礼赞,将语言形式的转换与仪式的进程紧密相扣。《净住子颂》的出现是当时崇佛与崇文之风结合的产物,将文人对诗歌艺术的探索推向了高峰。

动物药紫草茸的药用历史考

雌性紫胶虫的分泌物多称为紫胶,入药多被称为“紫矿”或“紫草茸”,在魏晋时期就有被用作药材和染料的记载,唐代用来治疗湿痒、疮疥、金创,宋人多用作染料,明代南方人用来制作燕脂,清代因与紫草混淆而多记为治痘疮,民国时期则常误认为是伪品紫草茸,现代朱良春认为紫草茸可清热、凉血、解毒,对瘟疫类疾病疗效显著。除医药和食品领域有应用之外,紫草茸还以“紫胶”之名广泛应用到国防、涂料、绝缘材料、黏合剂、油墨等领域,又以“虫胶”之名用作药用辅料,如包衣材料、成膜材料、缓释材料及微囊胶囊材料等。

元末名将邵荣生平事迹考

元末,朱元璋领导红巾军农民起义,为其后开创大明王朝奠定了基础。邵荣从濠州跟随郭子兴起兵,直至1362年(元至正二十二年)因“谋反”而被诛杀。他刚勇果敢,战功卓著,官位至行省平章政事,为朱元璋领导的起义军及明王朝的开国创业做出了特别突出的贡献。但是,在官私历史文献中,有关邵荣的记载很少,许多事迹在历史上被刻意弱化隐瞒,甚至被歪曲改写。为了追忆邵荣,还原真相,综合近年来和邵荣有关的研究成果,通过梳理邵荣与其主要关联人物的关系,以及邵荣所处主要人生阶段的相关历史背景,分析其遇害缘由,试图对邵荣的相关人生经历和“谋反”缘由有更深入的了解和认识。