子弟书与大型字典辞书编纂

近年来不断刊布的清代中叶至民国初期的子弟书,数目巨大,字迹清晰,并且大多是手写抄本,具有十分珍贵的学术价值。这些文献中包含有大量的近代俗文字形体,可以为《中华字海》《汉语大字典》等大型字典辞书中的音义待考字提供线索和例证,为少数文字增补新音新义,为释义不全者增补义项和例证,为语例厥如者增补例证,也可为书证滞后者提供更早书证。

重人情而轻神魔:论“西游”子弟书的叙事倾向

"西游"子弟书是清代重述、再现"西游故事"之说唱文本系统的重要成员,尽管它在总体构造方式上以百回本小说为蓝本,但在清初俗文学审美风尚,故事题材类型演化趋势,以及子弟书本身艺术成规等多重因素的作用下,作者往往对原著中神魔斗法的内容进行删削、弱化,反而着力表现、生发人情的内容,使其呈现出与同时代其他西游唱本迥异的叙事倾向:重人情而轻神魔。

子弟书目录与版本综述

子弟书为清代曲艺的一种,属北方鼓曲。子弟书目录分为坊抄,私抄及刻本几大系统。其中以前两种最具价值。通过对不同抄本的比较,可整理出子弟书的总体篇数及散佚篇目。子弟书版本具有较强的地域特色。其版本以北京为中心,向北扩至沈阳,向南至天津,这三地出版或流传的子弟书版本最多,几乎占了现存子弟书总数的绝大部分,俨然已形成三足鼎立之势。

论清代说唱艺术中的《水浒传》——以子弟书和扬州评话为例

在《水浒传》的传播与接受过程中,说唱艺术和戏曲一样,承担着向大众尤其是不识字者传播《水浒传》的任务。从接受的角度看,《水浒》的说唱作为一门独立的艺术形式,既有自己的艺术品性,又受到《水浒传》小说本文的限定。而作为改编的艺术,说唱艺术的发展空间又非常之大。子弟书和扬州评话是清代说唱艺术的代表样式,其中的《水浒》曲目比较有代表性地反映了《水浒传》本文在说唱艺术中被接受的情况。

论子弟书对唐代寓言的接受与重构——以《黔之驴》为例

《黔之驴》是柳宗元含蕴深刻的寓言,"子弟书"是零琼碎玉式的北方民间曲艺。子弟书作者不但擅长化长为短,而且也常常将短小精悍的寓言转化为成本大套的剧本。子弟书在接受《黔之驴》基本情节、秉承真实寓意的基础上,融入玄奇元素,增强紧张气氛,注重心理和行为的细化,赋予了唐代寓言别样的生命。

满族说唱文学子弟书研究综述

子弟书是清代中后期盛行于京沈两地的一种曲艺形式,其文本具有明显的叙事性,是了解清代社会与民俗文化的重要文学文献。21世纪以来子弟书研究有很大进展,包括文本搜集整理及版本研究、子弟书渊源及其作家作品等考证阐释、子弟书与其他文艺形式的比较研究、子弟书的审美特征及其文学性研究、子弟书语言艺术及其审美特征研究、子弟书的民俗文化研究等。对新世纪的子弟书研究作系统综述,有助于给子弟书研究的创新以客观全面的定位。

子弟书与岔曲——北京地区的两种韵文

子弟书和岔曲是北京地区的两种韵文。它们诞生于清代中叶并流传至今。它们是珍贵的满汉民族文化遗产 ,兼有通俗文艺与高雅文艺的特性。它们是北京民间文学和旅游文化的重要组成部分。

浅议韩小窗子弟书的艺术特色

韩小窗是子弟书发展史上成就最高与影响最大的作家之一。他与罗松窗等人一起奠定和完善了子弟书的形式和体制。他的作品大都是对传统题材的再创造。他在言情、写景和叙事方面既继承了俗文学的传统 ,又注意从诗词中汲取养分 ,使其作品至今仍以各种曲艺形式传唱不衰。

子弟书对《红楼梦》情节结构的接受

《红楼梦》是天机云锦般的长篇小说,子弟书是零琼碎玉式的北方曲艺文学。子弟书作家运用多种方式化长为短,对原著进行不同程度的改编。子弟书使用"草蛇灰线"和"内视点"与客观交代结合等艺术技巧,在剪裁红楼故事的同时又顾及全局,赋予《红楼梦》以别样的艺术生命。

子弟书与北京地域文化研究

本文主要从地域文化的角度探讨子弟书与八旗子弟、北京民情、京城票房的渊源联系。子弟书的作者并非一般民间艺人,而是蕴含文人气质的八旗子弟,落没的贵族情怀使作品呈现出独特的魅力,其作品以北京为文化背景,更多的带有旗人风情。子弟书的艺术活动造就了一批素养较高的文人票友,他们在自娱的过程中,也给这门艺术带来了传承文明与展现文采的客观效果。子弟书的聚会活动即"立社"活动源于乾隆嘉庆年间,是北京最早的票房活动,从而推翻了北京票房起源于道光年间的传统说法。

说唱文学子弟书樊梨花形象渊源及其民族交融意义

说唱文学子弟书并未承续元杂剧薛家将老故事,而是展开了与樊梨花故事相似的悲苦母题:一是助夫解难母题。二是结亲缘于危难中,后不被认可。三是女英雄忍辱负重。四是终于得到夫君认可。子弟书《骂城》批评薛仁贵畏惧皇权而导致金定之死,虽不是主观上忘恩负义但后果等同于是,带有满族男女平等观念。子弟书《骂城》中心人物樊金定,当来自“柳金定”之名与樊梨花姓氏的结合。偏爱女性人物与人伦情怀的子弟书,不愿失去被人们喜闻乐见的樊梨花故事这一宝贵资源,将女英雄加一“樊”姓,作品便挟有樊梨花形象审美情韵与文化意义。

子弟书称谓新探

子弟书是满族八旗入关后创制的说唱艺术,清乾隆至光绪年间,在北京曾盛极一时。子弟书最初以"段"、"段儿"为名,是受到长篇鼓词、弹词"摘锦"演出影响的结果。最初子弟书仅在八旗家庭聚会、友朋宴乐时演出,后因其词曲雅致广受喜爱,而以"子弟书"之名声名远播,遍传京师。"子弟书"中的"子弟"一词指代旗人中无爵无职的青年一代,亦有票友走票不受酬劳之义,后在传播过程中其涵义逐渐丰富。"书"则与"话"相对,为"子弟书"演绎书中之事,内容多根据流行之小说、戏曲故事改编而来。

子弟书中清代流行小吃研究

旗人子弟创作的子弟书内容丰富,不乏对清代中晚期社会现实的描写。在描写当时的饮食现象时,涉及到一部分流行小吃。对这些流行小吃进行研究,不但可以深入了解当时普通人群的饮食嗜好,而且可以了解当时的饮食文化心理。通过揭示其文化意蕴,为今天更好地继承、发扬光大这些流行小吃提供文学方面的依据。

现存清代子弟书稀见文本辑佚

子弟书(单唱鼓词),是中国鼓词发展过程中一个特殊的阶段性产物,是以清代"旗人"阶层为社会基础而产生的一种民间曲艺曲种。文章以前人成果为鉴,补前人收录之缺,是对此前百年来清代八旗子弟书曲本进行的一次系统爬梳整理。通过曲文补遗,以期为今后的研究者提供子弟书稀见文本的第一手信息资料。

《子弟书》“嘎孤”的语源及历史层次

《子弟书》中"嘎孤"一词,孤僻难懂。表示"奇怪"义的"嘎牛"系列,是"嘎孤"来源的一个层次,字形写为"嘎牛""噶钮""嘎扭""噶牛"和"嘎吽古怪"。表示"奇怪"义的"拐孤",是"嘎孤"来源的另一个层次。"嘎牛"系列与"拐孤"截搭,组合为新的字形"嘎孤"。截搭后的"嘎孤"系列,字形记为"嘎咕""嘎古"和"玍古"。"嘎牛"与"拐孤"分别为满语"ganio""ganiongga"的译词,但由于译音词纷歧,学界对其来源考证亦存分歧。

从《书词绪论》看子弟书

顾琳的《书词绪论》是现存最早也是唯一的研究子弟书的专著。重心是"以说书三昧告人",主要谈论子弟书的演唱问题。但顾琳在细论当中突出谈了子弟书的规范和定位,超出了谈"说书"的本义,其将子弟书作为八旗子弟一种独特而重要的文化生活方式的特质凸显了出来。

读《清蒙古车王府藏子弟书》

《清蒙古车王府藏子弟书》的出版是子弟书研究中的一件盛事。该书所收近300种作品充分反映了子弟书的文学艺术特色。本文从艺术特色、篇幅、题材和功能几方面对子弟书进行了分析。子弟书是珍贵的满汉民族文化遗产,兼有通俗文艺与高雅文艺的特性。

从《五方元音》到子弟书韵母系统的演变

子弟书是清代流传于北京地区的一种通俗的说唱艺术 ,对于研究清代的语音演变具有十分重要的价值。我们把子弟书中的押韵字进行归类整理 ,用它所反应的情况和《五方元音》的韵母系统进行比较 ,发现从康熙到清末二百多年中 ,韵母系统保持了相对的稳定 ,但也发生一系列的变化 ,如入声的消失、 的产生、ei的产生、iai到iε的演变。

对子弟书中一些例外的分析

以《五方元音》为根据,我们发现子弟书的押韵有许多例外,有些字同时出现在两个辙内,有些则是“出韵”,笔者认为,这些例外有的是方言间相互影响的结果,有的是保留了古音,有的则反映了语音的新变化。正确地认识这些例外,不仅使我们对于语音演变的复杂性和多样性能有一个教深的理解,而且对我们认识近代语音的真面目具有十分重要的意义。

论《红楼梦》子弟书的文化意义

子弟书是一种独特的曲艺形式,红楼梦子弟书是《红楼梦》传播过程中最重要的艺术形式之一,是其艺术生命的继承和延续,子弟书其独特的体制特点造就了红楼梦子弟书独特的文化内涵,这主要表现在子弟书对《红楼梦》人物、故事情节及语言艺术的继承和接受。故《红楼梦》子弟书在某种层面上具有重要的文化意义。本文基于此探讨《红楼梦》子弟书的文化意义,得出结论:第一,《红楼梦》子弟书在内容上放大了原有的文化价值,具有文化增值意义;第二,在思想上继承了著作的悲剧精神,具有思想的继承意义;第三,从创作而言,打破了传统的叙事诗文体,具有创造性。