老子生态哲学核心词英译研究

老子哲学是自然哲学,发掘老子哲学的生态价值对解决当前的生态问题,以及推进生态文明建设具有重要意义。本文通过湛约翰、阿瑟•韦利和陈荣捷的译本,考察了他们对老子生态哲学核心词:“道”“无为”“观复”“自然”的阐释与翻译。研究发现湛约翰的阐释融合了部分基督教思想,韦利的阐释具有人类学民族志的特色,而陈荣捷更注重从中国传统文化史和思想史角度阐释。通过分析译者阐释可见,他们大部分情况下能较好地把握和展现老子生态哲学核心词的基本含义,但译者身份不同、所处社会背景不同也使得其译文侧重有所不同。通过对其译文分析发现,译者们综合运用了直译与意译法、语境化释译法、增补翻译法、加注翻译法、音译法等多种翻译方法,以不同方法呈现了老子生态哲学核心词的生态意蕴,不同译本之间可以相互补充,能更好地将老子生态思想展现出来。

《庄子》自然思想对中国古代文论“观”范畴的方法论建构

《庄子》自然思想从多个层面建构中国古代文论“观”范畴的方法论。其自然心境思想影响到“观”之文学创作主体心境系统的建构;其感官自然联通思想、顺物自然思想、物化思想、道进乎技思想影响到“观”之文学创作方法论的建构;其中介的自然思想影响到“观”之文学接受方法论的建构。

凝胶电泳法鉴别蒙药小茴香及其伪品孜然

蛋白质在植物、动物细胞中普遍存在,具有种的特异性和稳定性。利用聚丙烯酰胺凝胶电泳技术,对小茴香及其伪品孜然进行鉴别。

老子“自然”概念的实质和理论

老子的旨趣在于研究万事万物,包括社会历史的可能态势,归趋则在认识最佳态势上。最佳态势既是事物变化的最优趋势,也是存在的最优条件。"最佳"指的就是"正常态",简言之为"常态",常态的本质就是自然态。老子的"自然"不等于大自然、规律、事物、实体、元素、自然现象等等,而是指这种正常、稳恒、优化、动态平衡的态势。所谓老子哲学,可以说是关于事态或态势的哲学,而"自然"的理念旨在倡导掌握和服从最佳变化趋势。

基于数智技术的“控”与“辅”——老子思想在当代社会管理中的价值

在社会系统中,存在着有组织模式和自组织模式,数智技术均能在其中发挥重要的作用。遵循“道法自然”的原理,在正常的社会条件下,采用自组织模式更能达到社会的和谐和个体的自由发展,而数智技术则可成为实现“无为”思想的有力手段。

复方卡力孜然酊联合NB-UVB治疗寻常型白癜风的临床疗效和护理

目的观察复方卡力孜然酊联合窄谱中波紫外线(NB-UVB)治疗寻常型白癜风的临床疗效。方法白癜风患者172例随机分为治疗组和对照组各86例,治疗组于皮损局部外用复方卡力孜然酊,并给予NB-UVB紫外线照射;对照组仅给予NB-UVB紫外线照射,采用统一的疗效评定标准进行疗效评价。观察2组临床疗效和不良反应。结果治疗组总有效率为65.12%明显高于对照组的44.19%,差异有统计学意义(P<0.01)。治疗组联合治疗局限性总有效率为75.00%高于散发性的54.76%,差异有统计学意义(P<0.05)。治疗组不良反应发生率为15.12%,对照组为13.95%,2组比较差异无统计学意义(P>0.05)。结论复方卡力孜然酊联合NB-UVB治疗稳定期寻常型白癜风安全、有效,值得临床推广应用。

论道家亲自然传统的环境哲学价值

对道家哲学蕴含的环境哲学意义可以从5个方面进行诠释:一,道家以"自然"基因定义了中国文化及其发展方向和模式;二,"自然"即自然常态的省略表述,这可以用来探索和建构广义的生态哲学;三,道家肯定自然万物具有"内在价值",为实现深层环保确立了价值哲学根基;四,道家提出了"玄德"和"无为"的理论,为人类的超越和自律指明了出路;五,老子慈爱万物的理念,丰富了环境伦理思想。

王弼“自然”三维义

对王弼“自然”内涵的辨析 ,历来限于本体论的角度 ,这自然难以还王弼思想的原貌。释义学意义上的“自然” ,在本质上 ,同于“道”、“无” ,构成物的本根 ;在存在论上 ,它表现为物性自然 ,指物生存的自然状态 ;在方法论上 ,它显示的是自然而然 ,指应对、成就物的方法。从三维的角度分辨“自然”的意义 。

郭象论名教与自然——兼驳学界对郭象玄学的一个普遍误解

长期以来,学界误以为郭象哲学欲证明名教即自然。事实却是,郭象常从"所以迹"与"迹"这对概念出发,批评仁义与名教,并极力反对"矫"与"效"的教化传统。郭象贯彻"两行"观念,认为仁义可以拥有一块存身之地,但不能把自己树为标准以塑造他者。玄学讲名教本于自然、名教出于自然,并不是在为名教做合理性论证,而是在应然层面强调:只有本于自然、出于自然的名教才具备存在的合理性,否则便可取消。郭象只是认为名教可有,他没有劝导世人循守名教,反而反对以名教来规范天下。而就道家一系本身而言,大道已足,名教可无。所谓玄学会通儒道,或许只是一个假问题。

宋代韩集注者王俦生平辨析——兼及《全宋诗·谢自然》一诗的两个问题

北宋徽宗到南宋理宗之间有三个王俦:其一活动于北宋徽宗大观到南宋高宗建炎年间的广德地区;另一活动于南宋理宗嘉熙年间的建康地区;还有一个活动在孝宗乾道年间的潼川府路,乾道中知乐至,补注韩集之王俦即此人,其活动时间及地域与详注韩集之文谠甚为接近。《全宋诗·谢自然》一诗,原题当作《题〈谢自然诗〉》,作者应是乾道中知乐至,补注韩集之王俦,而非建炎末知广德,《宋史》立传之王俦。

铃木大拙对道家“自然”概念的阐发

“自然”概念为道家所创,其在中国传统思想和语言中的基本含义是“自己如此”“自然而然”等。近代以后,上述传统含义发生改变,出现了“自然界”的意义。“自然”概念的这种演变也发生在近代日本。在“自然”的传统意义开始变化的背景下,铃木大拙自觉继承道家的“自然”概念并在近代语境下对其进行阐发。他强调道家式的表示状态的“自然”,并用“如其所是”揭示其意义。他重视主体的“自然”,并以“无我”“无心”诠释之,这也成为其禅学觉悟理论的基础。铃木大拙的自然主义既与道家的“自然”观念一脉相承,也蕴含着他从日本近代文化视角作出的独特诠解,丰富了道家“自然”概念的内涵。

《绘宗十二忌》画学思想的理论特色

《绘宗十二忌》是宋末元初的一篇著名的山水画论,它具有相当高的文献梳理价值和实践指导意义。本文从这篇画论整体入手,归纳出三个理论特点:系统性、变通性、实践性,逐步深入其内在的结构,试图对《绘宗十二忌》作一个比较清晰而细致的考察。

中道自然的渐行渐远——以皎然“至丽而自然”说为中心

以唐代诗评家皎然提出的"至丽而自然"说为中心,考察古代诗论中的中道自然观进行,可以看出,皎然的自然观更多地继承了盛唐风神,将之归入盛唐诗学的范畴更为合理。中道自然观渐渐淡出了后代诗论家的关注视野。

紫铜消白酊联合308nm准分子激光治疗白癜风的临床研究

目的紫铜消白酊联合308 nm准分子激光治疗白癜风的疗效和安全性,为白癜风的治疗提供安全有效的治疗方法。方法将120例白癜风患者随机分为4组,每组30例。治疗组紫铜消白酊联合308 nm准分子激光治疗;对照Ⅰ组只使用复方卡力孜然酊;对照Ⅱ组只使用紫铜消白酊;对照Ⅲ组只使用308 nm准分子激光治疗。复方卡力孜然酊和紫铜消白酊3次/d,激光治疗每周1次,共治疗16周。分别在治疗8周后和16周后通过皮损面积进行疗效分析,并在治疗结束进行不良反应的分析。结果在治疗8周后,联合治疗组与对照Ⅰ组和对照Ⅱ组疗效差异无统计学意义(P<0.05),与对照Ⅲ组疗效差异无统计学意义(P>0.05);16周时治疗组与所有对照组差异均有统计学意义(均P<0.05);治疗组不良反应发生率与各对照组比较差异无统计学意义(P>0.05)。结论治疗8周后,联合疗法疗效并不优于单纯激光治疗,但优于单纯药物治疗的方法 ;治疗16周后,联合疗法治疗白癜风比两者单独应用以及复方卡力孜然酊效果更好;安全性有保障,值得临床推广。

名教与自然问题的解决及其对中国美学的影响

名教与自然问题是封建社会士人必须面对的一个基本问题,因为它关乎士人的个体自由与群体秩序的关系。就哲学而言,郭象哲学首先加以解决,慧能禅则进一步统一了二者。这一问题的解决对于士人的心理和生活方式产生重要影响:"身心相离"的生活方式被奉行,"身"限于朝堂之上,"心"则游于山林之间。这种生活方式对于中国美学具有重要影响。

自然披髪——唐代女冠谢自然传奇考索

在唐代的入道女冠之中,曾有唐人吟咏其"升仙"、籍贯果州南充县的谢自然,可说是非常闻名的一位。追究相关的文字,分属于二个"体系":一是《太平广记》所引《集仙录》,一是沈汾《续仙传》。前者出自贞元十年在任刺史李坚之作,后者则有可能将别一女冠焦静真之传杂入,因而出现系时不合的情况。至于韩愈的创作主旨,后人漫加揣测,诸说纷纭,莫衷一是。世上既无御风驾云的神仙,凡能亲耳闻、亲目睹者,自然事涉愚弄。对于"真相"的揭示,类似欺诈的假设未必没有道理。不过,随着时光的流逝,仍是美好的愿望成为主导。不论宋、元、明,相关"胜迹"几乎遍布于乡里的山陵,百姓们更愿意将之视作真正的神灵,而将地方的祭祀、供奉维持得更为长久。

《庄子》“自然”观的伦理意蕴与价值解析

《庄子》的"自然"有三重含义:一是率真、无为的人性自然状态和民朴天放的社会理想状态;二是反映宇宙变化之理和万物恒常规律的自然理则;三是不假修饰而让才性自现的得道方式。由此形成"自然"的丰富伦理内涵:"素朴而民性得矣"的人性本有状态、"自适其适"的至仁追求、"放德而行"的自在自由、超越性的"内圣"取向。《庄子》通过特有的表达方式和思维视界,围绕道德生发自然、状态自然、运化自然、趋势自然的维度,留下众多价值启思:道德的价值根基应实现与人之需求的直接同一,尊重道德规则自组织、自协调的系统机制,希冀自得式的自由心境和自我觉解之人格理想。

韩愈《谢自然诗》的文化史考释

韩愈创作的《谢自然诗》在对"白日飞升"真实性存而不论的前提下,质疑了飞升的性质、意义。该诗本身的文本特质,后代阅读心理和理解角度的差异,共同造成了对它的意义认识长期存在分歧。对历代知识精英来说,本诗所蕴含的对抗异端神秘主义思想资源的特殊功能应受重视,不但可以约束自身、警觉世人,也可作为知识精英自身理性言说的事实依据。该诗在塑造"正确认识"的同时,韩愈在儒学"道统"叙事述中的地位同样得到了强化。

以人为中心:论儒学的宗教感（英文）

著名汉学家葛兰言曾断言"中国智慧勿须上帝的观念"。尽管表述各异,但可知许多著名汉学家对此颇为赞同。以之来衡断中国的宇宙论,一个重要的后果便是,它会消除古典中国哲学核心词汇本来具有的某些模糊性蕴含,而使之变得齐整划一。中国勿须超越性上帝的观念,此说虽流传深远,但其实经不起仔细推敲——因为它所赖以成立的坚实基础是"实在/表象"之类的二元对立思维,因此不能适用于古代中国的世界观。儒家的宗教性不把独立、自省、实体性的"神圣作用者"作为表象之后的真实存在,也不把它视为宇宙意义的根源。儒家把世界视为自生自成、自然而然的过程——它自身便具有自我转型的能量。人类的宗教情感就是宗教意义的发动者,它广泛地、内在地展现于家庭、社区和自然世界的各种活动之中,激发出富有生机的精神力量。人类既是鼓舞人生世界之神圣价值的源泉,同时也是神圣价值的奉献者本身。