投稿与鲁迅的人际交往——《伪自由书》成书前后经过考述

经郁达夫介绍,鲁迅1933年初开始为《申报·自由谈》栏目撰稿并将1月底至5月中下旬的投稿编入《伪自由书》中集结出版。不同于《伪自由书》前言中的简略记载,在鲁迅正式投稿前与最初投稿时曾与郁达夫有过一段频繁的互动。同时经郁达夫引荐,鲁迅与时任《自由谈》主编的黎烈文相识并频繁有书信往来。这些都为鲁迅持续投稿《自由谈》提供保障,成为日后集结出版《伪自由书》必不可少的契机。此外通过对鲁、郁、黎三人互动关系的爬梳也可以为《鲁迅日记》中一些因记载简略导致的悬念提供解答。

《情史》辑评者考辨

《情史》是晚明刊刻的一部小说选评本 ,但不自署姓名 ,只用龙子犹之名作序 ,笔者留心这一问题 ,据近期发现的新材料 ,认为《情史》辑评者为冯梦龙。

从“泛化”的哲学史观看唐诗中的“自由”观念

"自由"一词在东汉经学家郑玄的《礼记注》中就已经出现,后来在《后汉书》等史学著作中不断出现,但主要意思都是指与制度、秩序相违背的一种个人的任性行为,因而主要表现为一种负价值。但在唐诗中出现的"自由"一词,其所表达的价值取向则主要是一种正面的价值诉求,主要义涵涉及四个方面:一是对政治上、官场上不自由的反抗;二是对身心、情感上不自由状态的不满;三是指一种与个人自主的目的性相关的自由意志;四是指一种与宗教的解脱生活相关的自由意志。但在整体上都表现了对自由感获得之肯定。严复曾说,"自由"是中国历古圣贤所深畏的一种价值,从未以之"立教"。从经学的角度看,严复所言大致不差。若从唐诗的角度看,"自由"已经成为部分诗人所追求的一种正面价值。发掘传统文化中有利于当代价值观建设的文化遗产,是当代传统文化研究的一项义不容辞的责任。

略论“子游氏之儒”

子游是孔门七十二贤、孔门"十哲"之一,孔子弟子中唯一的南方人,被尊为"道启东南"的"南方夫子"、"东南学道之宗"。但长期以来学界对"子游氏之儒"及其开创者言子研究寥寥,至今知之甚少。本文就言偃"子游氏之儒"的基本思想、荀况为何竭力贬斥"子游氏之儒"、"子游氏之儒"的影响及历史地位这三个问题进行了探讨。

子游其人及其学术要旨

子游名言偃,是孔子的重要弟子,世称“南方夫子”,但史籍对其记载甚少。文章考查了子游的籍贯与生平;考证了他是思孟学派的培育人;考论了他的学术思想要旨是阴阳五行学说和“大同”“小康”的社会理想以及他提出的实现理想的所由之路。

中英日三语互动下“自由”译词的来源与创制

中国古汉语中的“自由”一词经日本学者和西方传教士借用,对译西学中“liberty”或“freedom”语词,在中文、英语和日语三语互动的影响下又反哺于近代汉语,并逐步发展成为近代中国“开民智、兴民德”的核心概念之一。通过系统梳理“自由”译词的来源和创制过程,剖析“自由”译词在中英日三语之间的关联,从而揭示了“自由”译词得以生发的思想脉络,对于呈现近代中外词汇交流史的部分图景具有重要的历史意义。

唐宋诗学中“雪夜访戴”意象的文化审美嬗变

唐宋诗学中的"雪夜访戴"意象历经了由魏晋情兴向唐代意兴再到宋代理兴的审美流变过程。从魏晋行为的任真绝俗逐渐到直指诗人的心灵本体,形成了全新的可以代表自己时代精神和心灵世界的文化审美特质。这是时代气象和文人心态及生命与人性精神多元作用的结果,代表并彰显了中国诗学意象、诗学观与诗学精神的文化审美新变。

辛亥“变产救国之议”探析

1911年,加拿大致公堂向银行抵押堂产取现,以应国内起义急需,贡献很大。当年是谁提出"变产救国之议",司徒美堂和冯自由两位辛亥老人发表不同主张。文章对这两种不同主张的论据从多个方面进行考证分析,认为"变产救国之议"由冯自由提出的可信度大,并指出因为口述都是个体性的,不可避免地会带有口述者本人认识上的局限。任何当事人的回忆都难免会有无意识的失忆或者误记。为了追求历史真实,后人对当事人的口述历史,需要博采周资,查证求实。

《论语·学而》两种译本赏析

《论语》是我国传统文化的发轫,其中许多言语经千百年传诵已成为耳熟能详的名言,对国人思维影响甚大。《论语》智慧对日本和西方也影响深远。这里从阐释学视角出发,选取Arthur Waley和彭子游两种《论语》英译本的第一章为文本材料进行比较赏析。

子游“弦歌之治”与武城弦歌书院考

孔门大儒子游曾经在出任鲁国武城宰期间留下了“弦歌之治”的佳话,后世的武城虽然不是子游为宰的鲁国武城,却实际成为子游弦歌文化的传承地,其文治教化深受弦歌文化的影响。武城境内的“弦歌文化”载体主要有三处:弦歌台、丹阳公祠与弦歌书院。其中始建于元代的弦歌书院是武城书院教育的开端,此后武城在明代兴建的学道书院、弦歌书社以及在清代重建的弦歌书院,均与元代弦歌书院一脉相承,它们共同构成了武城元明清时期社学、义学教育的核心与主体。

网络环境下“X自由”构式的产生和发展

网络构式"X自由"构造简单,表意丰富,具有独特的语用效果。网络环境下,传播速度加快,使用频率骤升,促成"X自由"短时间内迅速构式化。构式义可以概括为:由于某种原因或条件的限制,X尚未达到人们所需的自由,"X自由"体现了一种消费水平,代表了实现财务自由的某一个段位,暗含说话人的一种需求和对现实的焦虑和无奈。"X自由"构式产生的动因和机制主要是社会的发展变化、网民的话语运动、转喻机制和高频类推。

临时稽勋局和辛亥革命后“赏恤”问题研究

辛亥革命中无数仁人志士为推翻封建统治作出贡献,革命后自然需要赏恤,孙中山为此提议设置临时稽勋局,专门负责开国前后的“赏生恤死”。首任局长冯自由秉持孙中山的稽勋要旨,在中央领导和地方配合之下,组建“央—地”两级机构,并制定《暂订赏恤章程草案》,成为稽勋赏恤依归,同时区分陆军部与临时稽勋局之间的赏恤权限。临时稽勋局的赏恤事业取得一定业绩,冯自由主导时期就提交了七次先烈请恤清单,但临时稽勋局深刻受制于民初政治局势,在二次革命爆发后成为权力斗争的牺牲品,逐渐退出历史舞台。辛亥革命后的赏恤未得到彻底实现,可被视为辛亥革命“不成功”的后遗症之一,也是革命后“南与北”持续斗争的缩影。

网络流行语“xx自由”研究

网络流行语“xx自由”,如“车厘子自由”“口罩自由”等,不同于以往的“财务自由”“人身自由”等,它所表达的是由于受到自身经济条件限制或是市场环境的影响,人们在消费xx时,并不能达到随心所欲的程度。其背后隐含的是对个人经济状况的自我调侃,或是对某产品市场乱象的嘲讽,抑或是对某种产品消费的渴望。以网络流行语“xx自由”为研究对象,着重从结构特征、衍生路径、流行原因等方面对其进行考察。网络流行语“xx自由”通常是偏正结构,“xx”常为一些具体名词,诸如“猪肉”“口罩”等,主要表示具有购买“xx”的经济实力。

试论冯自由民主革命思想的形成

考察冯自由从改良到革命的思想变化轨迹、早期思想转变的特点及其局限性,可以认为,冯自由的思想发展是积极向上的,他对扩大孙中山在留日学界的影响和宣传民生主义作出了重要贡献,不失为华侨界一位杰出的革命宣传家和活动家。

清者自清,浊者自浊——“雪夜访戴”的历史维度考察

《世说新语·任诞》中记载了王子猷“雪夜访戴”乘兴而行、兴尽而返的故事,他的任真自然、风度超逸从此传为著名佳话。然而一旦回溯到历史语境,便会发现王子猷与他雪夜拜访的戴逵在思想观念、行为方式、品行风范方面存在着天壤之别。王子猷原本并无仰慕隐士之本心,不过欲借戴逵高士之名为自己猎取风雅之誉,这正是东晋一代世风的典型体现。戴逵所著《放达为非道论》曾一针见血地指出,辨其取舍,求其用心,元康之人的故作旷达,实为乱德乱道之举。戴逵对时代世风的深刻洞察足以戳穿王子猷之流的假面,因此子猷只能借“乘兴而行,兴尽而返”为自己开脱。这一段历史的佳话也许只是时间与距离的隔膜给予我们的审美错觉。

吉林省自由屯金铜矿床地质特征及成因浅析

自由屯金铜矿床位于吉黑造山带、吉中活动陆缘南部,属于新发现和正在勘查的矿床。通过成矿地质背景、矿床地质特征研究,确定该矿床为中低温岩浆热液型矿床,为进一步找矿提供理论依据。

子游生年与《礼运》的可信性问题

作为儒学名篇,《礼运》应当是孔子与其弟子子游对话的记录。但是,如果按《史记》所言子游"少孔子四十五岁",则当时子游不到十岁,由此,人们不能不质疑该篇记载的可靠性,对该篇的种种说解也随之产生。其实,《孔子家语》明确记述子游"少孔子三十五岁",只是由于人们对《孔子家语》的价值认识不清,而且《孔子家语》本身版本不一,致使这一问题长期没有得到解决。事实上,当时的子游应当早已年过十五而学于孔子,符合孔门教学的历史实际。

“自由”如何舶来?——论1903年密尔On Liberty的两个中译本及其影响

密尔的《论自由》的两个中译本——马君武译《自由原理》和严复译《群己权界论》都出版于1903年,并且产生了不同的历史影响。但学界长期以来只关注严译本,而对马译本不够重视。本文考辨了密尔自由主义进入中国的"译前史",并讨论了这两个译本与密尔的原著的差别,进而结合清末的历史语境对"误译"进行了阐释;此外,本文以五四新文化运动的几种刊物为例,讨论了密尔自由主义在译介之后的传播问题。这些讨论不仅梳理了《论自由》在中国的旅行轨迹,同时也在方法论上廓清了仅把"西学东渐"局限于理论演绎层面的误区,认为西方理论的译介与传播和中国的现实问题紧密相连,"误读"正是历史对话的"症候"所在。

书室、戏曲与渡轮:同盟会在澳门的宣传策略述论

由于澳门的政治环境相对宽松,同盟会将其作为反清宣传的主阵地之一。同盟会将乐群书室、渡轮作为宣传的主阵地,通过戏曲及教育普及革命思想。由于晚清时期澳门华人读书识字者不多,所以革命者就利用戏剧为媒介来吸引观众,向平民大众宣传革命,传播社会改革的启蒙思想。同盟会革命者成立了"釆南歌"剧社,以改良粤剧、编制各种爱国剧本宣传革命,开始了以戏曲对民间启蒙的创举。早期澳门同盟会是香港分会的支部,不少会员经常往来于港澳两地进行革命活动,同盟会的反清革命宣传也逐步在船上开展,来往港澳两地的旅客便是他们宣传的对象,他们宣传民主革命、反对保皇思想、提倡男女平权等进步思想,使渡轮成为革命和保皇两种政治思想角力与争取民心的场所。以演剧宣扬革命可以有效地与来自不同阶层的群众接触,是启蒙群众最直接的方法。澳门的同盟会员利用戏剧演出及维新志士现身说法的宣传活动,有力地推动了广东地区的革命活动。

明刊《金子有集》考

金大车为明代著名回族诗人,其曾求学于文坛大家顾璘,为“青溪社四子”之一。金大车致许谷书札对于考察其交游有一定帮助。金大车去世后,陈凤等编刊《金子有集》,今存明何世守重刊本。此本保存了金大车诗作原貌,与《盛明百家诗》《列朝诗集》等总集所录相关诗作略有区别。《金陵丛书》本《金子有集》文字上存在一些瑕疵,可用明刊本加以校勘。