杨宗孟教授诊疗思想及崩漏治验

杨宗孟教授是国家名医,全国500名师承指导老师。从事中医妇科临床50余年,尤其擅长治疗女性不孕不育症。总结杨老临床诊疗思想及崩漏的治疗经验,为后世妇科医者提供了临诊的宝贵经验。

杨宗孟教授临床诊治经验探析

杨宗孟教授为国家名医、吉林省终身教授、全国名老中医师徒传承教授之一、国务院津贴获得者。杨宗孟教授从事中医妇科临床已经50余年,积累了丰富的临床经验,不论是在诊断疾病、选方用药方面,还是在配伍规律、用药特点方面,都形成了一套自己的诊治规律。为了进一步传承杨教授的诊治经验,为后世医家临诊留下宝贵经验,探析杨教授临床经验的有效性、规律性、可重复性及现代医学机理,将杨教授多年的学术思想、临诊经验归纳总结,以传承名老中医经验。

宋明理学中的道心人心问题——心学与朱熹的思想比较

朱熹的道心人心统一论是心学道心人心思想的一个主要观照对象。王阳明和湛若水提出了道心人心对立论,要点在于把人心人欲化,从而与朱熹的观点形成明显对立。刘宗周则提出了道心人心一体论,要点在于认定道心是人心的本心,从而与朱学有更多相近之处。心学家的道心人心论述在其思想体系中总的来说没有独立意义,而这与朱熹对道心人心的高度关注颇为不同。这些分析和判断在一定程度上对余英时的相关观点构成了挑战。

黄宗仰与民初政潮

被梁启超誉为"我国佛教界中第一流人物"的近代爱国名僧黄宗仰,从参加张园拒俄集会,到绘图纪念庚子国耻;从发起中国教育会,组建爱国女校、爱国学社,到结缘《苏报》,所言所行充分表现了他满腔的忧时之心、爱国之情和济世之志。他与孙中山、蔡元培、章太炎、邹容等革命党人声气相通,交相援引,成为沪上新学界颇有影响的代表人物。面对民初革命党队伍日趋严重的分裂局面、窘迫的财政困境,以及由1913年3月宋教仁被刺事件所激起的风潮,黄宗仰因事因人,契机契理,以接连不断的时评政论,呼吁维护革命党人的团结协作,倡导劝募国民捐以抵制对外借债,直斥袁世凯独裁专制,讴歌年轻的民主共和国,表达了力图维护共和制度、保卫辛亥革命成果的真诚愿望,也标志了他应机而化的思想跨入了又著新色的阶段。

牟宗三“心体”是王阳明“良知”吗?

仁与良心是儒家思想的核心,王阳明以良知释良心,牟宗三以心体释良心、良知。虽然牟宗三所言的心体与王阳明所言的良知都是道德的根基,但是牟宗三所言的心体主要是指道德规范的整全,即全体的道德规范,而王阳明所言的良知并不是具体的道德规范,而是形成具体道德规范的原则,是判断道德规范的标准。此外,牟宗三所言的心体与具体道德规范的关系是全体与个别的关系,而王阳明所言的良知与具体道德规范的关系则是道德规范的原则与具体道德规范之间的关系。就此而言,牟宗三所言的心体并不是王阳明所言的良知。

杨宗孟教授临床用药探析

杨宗孟教授是国家名医,全国500名师承指导老师。从事中医妇科临床50余年,尤其擅长治疗女性不孕不育症,在多年的临床诊疗过程中,形成了自己的用药规律及特点。总结了杨老临床诊疗用药的经验,为后世妇科医者提供了临诊的宝贵经验。

王阳明思想演化的两个关键

本文主要是通过材料考证与疏理 ,对王阳明思想形成与演变过程中的两个关键点———“龙场悟道”与“致良知”———作出考察。首先 ,澄清了多为研究者所征引的黄宗羲《明儒学案》中关于王阳明思想的“前三变”与“后三变”说法的来源。在此基础上 ,进一步对多为研究者所忽略的“致良知”教的提出在王阳明思想演变与最终形成上的关键意义进行考察、阐述。

论“革命和尚”宗仰的佛教文学创作

关注天下百姓之苦是宗仰佛教文学创作的基本精神,直接歌颂和参与资产阶级民主革命运动,是宗仰诗文创作的中心主题;宗仰的诗文创作在现代佛教复兴运动中也起到了重要的历史作用,体现了宗仰将中国佛教振兴的命运同中国的社会政治革命联系在一起的一贯思想。

隋炀帝和唐太宗的“暴君、明君”之辨

多年来,国内史学界普遍认为隋炀帝"暴",而唐太宗"明"。但通过对历史资料的详实梳理,在比较分析的基础上认为他们有着许多相似之处。因此,对于他们的"暴"或者"明"不能简单地以传统观点加以定论,应从多个角度辩证地探究隋炀帝的"暴"和唐太宗"明"。

杨万里“活法”:“看话禅”的诗学演绎

杨万里参的"赵州禅"是宗杲"看话禅"使用频率最高的"话头"。赵州和尚的"狗子无佛性"是宗杲"看话禅"的代称。杨万里参"赵州禅"在朋友关系及思想内容上与宗杲"看话禅"有很深的关系。杨万里的"活法"与宗杲的"看话禅"在思维方式上一脉相承。杨万里将宗杲的"看话禅"演绎为拥有"透脱""去词去意""有待未尝有待"内涵的"活法"说。

“内在一元倾向”解析——从刘述先《黄宗羲心学的定位》谈起

刘述先先生为了便于解释心性之学的衰落,在解释黄宗羲心学思想时,使用了"内在一元倾向"的概念,在其中详尽展示了心性之学向自然世界划转的内在逻辑。但"内在一元倾向"概念有着诸多的矛盾和武断之处,对其概念的溯源和解析有助于我们更清晰地理解心性之学。

清代戏曲家杨宗岱年谱

杨宗岱是清代中期较为有名的戏曲家和诗人,但因为相关文献资料匮乏,学术界对他的生平研究并不多。本文勾稽索引,考订辩证,大体厘清了杨宗岱科举、宦游、交游和主要的创作活动。

论牟宗三对陆王心学“心即理”命题的康德式解读

牟宗三认为陆王心学之主要命题"心即理"是先天分析命题。"心即理"是主客之同一体,具有非对象性,建立在"心即理"命题基础之上的象山之学只能通过非分解方式阐发。非对象性可以通过对象性思维方式得到澄明,所以,由象山之学发展到阳明之学就成为必然。道德之可能性需要两个条件即自律和自由,这些在象山那里都得到具体而真实的呈现。作为主客同一体之"心即理"命题,只能应用于思维领域,要使该命题具有真正的价值,还必须通过"致良知"之实践工夫。

浅析杨贵妃专宠的原因

集"三千宠爱在一身"的杨贵妃获得唐玄宗宠爱的原因主要有三点:一是美貌,善歌舞;二是添补了唐玄宗感情的空白;三是她的不喜权术。玄宗对杨贵妃的专宠直接改变了她个人的命运,进而也使得一个王朝的命运发生了转折。

大慧宗杲与黄龙禅宗

大慧宗杲尽管得法于圆悟克勤而成为杨岐宗的著名法嗣,但他的禅法思想与实践其实深受黄龙宗的影响。宗杲在学法修法的过程中,曾前后六年师从黄龙宗湛堂文准。文准不仅以黄龙禅法悉心培养宗杲,还在临终之时特别教导宗杲向克勤学习。同时,宗杲还与惠洪、张商英、李彭等诸多黄龙宗人士密切交往,由此对黄龙禅的认识更加全面与深刻。宗杲成为杨岐宗法嗣后,立看话禅,创大慧派,以及日常修为,都时不时地流露出黄龙禅宗的特色。宗杲从黄龙宗转向杨岐宗,又在杨岐宗中融会黄龙宗,这既反映了黄龙宗与杨岐宗的特别关系,也在一定意义上说明了中国禅宗(临济宗)发展的规律与特点。

对杨宗濂家族的考察

在近代大动荡时期中,杨宗濂家族从经济史、文化史上看,都曾作出了重要贡献,但从政治史上看,却往往是错误的,甚至是反动的,充分显示了历史的复杂性。这在中国社会发展史中,也是很值得研究的重要课题。

试论杨载与明代闽派的诗学传承关系

"元诗四大家"之一的杨载是闽地宗唐诗学的重要开创者,其客观上为元明时期的闽地构建了从"杨载——杜本——蓝仁、蓝智——明代闽派"的内在师承体系;尤其在地域山水诗的创作上,这种传承关系表现得尤为突出。

仲景五脏温法探析

目的以五脏为核心,把不同治法与方剂的组方配伍结合起来,比较充分地反映辨证施治的规律所在。方法从温宣肺法、温通心法、温中和法、温调肝法、温潜肾法概谈五脏温法。结果五脏温法是中医治疗体系中最具特色的治疗方法,通过补益五脏阳气消除体内沉寒痼冷,达到寒祛阳复、阴平阳秘之功。结论温法继承了张仲景六经学说中重视扶阳气、护胃气的思想,本文仅概谈五脏温法,促进温法的传承和发展,以提高临床疗效。

说唐玄宗与杨贵妃关系的实质

唐玄宗与杨贵妃之间的关系,经千百年来众多文人的描绘,被定格为情深爱重忠贞不渝的“爱情典范”。然而,通过对史实的考索,却发现李、杨之间并无多少“爱情”可言,他们之间只是一段寻常的帝妃关系,至多是唐玄宗对杨贵妃有所偏爱而已。

解读《长恨歌传》中的“恨”

陈鸿的《长恨歌传》是与白居易《长恨歌》同题材而创作的传奇小说,与诗歌一样,这篇传奇落笔在"长恨"上,然而陈鸿对李、杨之"长恨"是有所区别的。对唐玄宗,是充满憾恨;对杨贵妃,则是从怨恨到缅怀。对李杨的不同态度,体现了《长恨歌传》对李杨题材尤其是明皇形象赋予了更多的政治意义。