西汉初年徭役制度——由张家山汉简《奏谳书》“毋忧案”说起

张家山汉简《奏谳书》毋忧案记载西汉初年蛮夷男子毋忧因徭屯问题受到起诉并因乏军兴被腰斩。西汉初"徭"是不包括屯戍在内的狭义徭役,仅指劳役而言,屯戍是兵役。服兵役者统称为正卒,"一岁屯戍"即"一岁以为卫士","一岁力役"即"一岁而以为材官骑士";普通劳役者为更卒,其中践更指亲自服役,包括在本县服役与到外地服役两类,过更是出钱雇人代自己服役。如淳所言更三品"卒更"、"践更"、"过更"实际上只有两品——"践更"与"过更"。西汉初无爵士伍傅籍年龄为二十岁,二十三岁转入正卒,只至免老才能免于徭役和兵役。

《史记·孟子荀卿列传》文体、书法疑义研究

《孟子荀卿列传》是《史记》中体例和写法都堪称独特的一篇传文,既是一篇推尊孟子和荀卿的传记,也是一篇记述战国中后期勤于著述的诸子合传,它真实记录了战国中后期诸子竞相著书的社会风潮。其中着重记载了驺衍在当时通过著述取得的巨大成功,并对驺衍给予了高度评价。而在另一方面,本传对孟子和荀卿这两位在世俗意义上失败的著书者,尤其是在价值观上举义弃利的孟子,给予了精神层面更高的推崇。

《奏谳书》所见西汉初年的户籍问题

从张家山汉简《奏谳书》案例看,西汉初年,汉政府确实依据高祖五年诏放免奴婢为庶民,承认汉朝建立前发生的身份变动;秦末汉初年间,由于战乱,流亡人口很多。西汉初年,政府一方面鼓励"不书名数"者著籍,一方面对亡逃者和隐匿户口者予以严厉打击;高祖九年(前198年)汉政府迁徙六国贵族到关中,并著籍关中,迁徙者的身份已经是"汉民",如果逃回原籍,就是"亡之诸侯",是违法行为;西汉时期,"道"所管辖下的"蛮夷"也是国家的编户齐民,国家对他们实行有效的管理。如果逃亡,照样受到法律的惩处。

岳麓书院藏简《奏谳书》释读的几个问题

文章认为:岳麓书院藏秦简《奏谳书》中"子癸"为人名,而不是"癸"为人名。"君子子癸诣私"句"诣"字后不当点逗号。"学挢(矫)自以五大夫将军冯毋择子"句,"五大夫"是学矫称的爵位,"将军冯毋择子"是学矫称的族属。该句可考虑断读为"学挢(矫)自以五大夫,将军冯毋择子"。"得审□"句,待定字应是"疑"字。

《吕氏春秋·应同》篇新论——兼论战国后期学术之演进问题

《吕氏春秋.应同》篇通常被今人视为引自邹衍五德终始思想的断片,这种流行已久的看法其实并不符合《应同》篇本意。从《应同》篇与邹衍、墨家之思想比较看,《应同》篇的五德终始学说可能是后期墨家根据吕不韦需要所改造的结果,讲五德终始的在战国后期也不止邹衍一家。这使得我们有必要对五德终始说在战国后期发展的多向性问题以及后期墨家的思想发展性问题做出新的认识。

九州传说演变考

"大九州说"是邹衍怪迂之说的重要构成,由于邹子著作自汉以后逐渐散佚,"大九州说"的内容仅在《史记》《盐铁论》《论衡》等汉代文献中有部分留存。《九州传说演变考》一文在对这些文献进行辨证的基础上,将邹衍"大九州说"与《周礼·职方氏》疏文记载的一则神农大九州传说对比,可以发现二者皆由"禹序九州"传说而来,分别代表着"地学九州"和"圣王九州"传说的演变方向,且有合流趋势。