留得悲秋残影在:论《庚子秋词》

《庚子秋词》为二十世纪伊始具有符号式意义的重大词坛事件,历来负有"词史"盛誉。但由于对词体抒情功能认知的偏颇,《庚子秋词》并未真正达到"词史"的高度,总体上没有迸发出更大的现实烈度,奏出更强劲的时代心音。同时,《庚子秋词》对二十世纪词坛产生了一定的影响。

梅溪咏物词论

史达祖(梅溪)是南宋中后期著名词人,其咏物词历来享有盛誉。解读史达祖全部咏物词可以发现,其咏物词以体物为主,与柳永、苏轼相近,而与周邦彦、姜夔貌同实异。从内容来看,其大多数咏物词没有太深刻的寄托,只有部分作品寄寓了较深刻的情志内涵,少数作品则具有富于理趣的特点。给梅溪咏物词带来声誉的是其“凝情观物式”的创作姿态及其精湛圆熟的表现技法。

汤显祖与明清词坛

有关汤显祖的词学活动 ,学人少有论及 ,本文则描述了汤氏与明清词坛的某些关系 :(1 )清代某些词学论著中提及的“玉茗堂词”乃是书商牟利行为 ,可以推定其中并无佚失作品 ;(2 )汤显祖的词体创新举措是他一贯艺术理想的自然流露 ;(3 )清人对汤词的贬抑有失公正 ,主要是因为出于一种自觉的尊体意识。

论曹组生平及其词作

曹组字彦章,后改字元宠,颍昌人。少游庠校有名声,六举未第,著《铁砚篇》自励。宣和三年,命题作赋,曹组援笔立就,文不加点,深得古风。徽宗特命就殿试,中五甲,赐同进士出身,并在玉华阁亲自召见,赐书日:"曹组,文章之士"。任睿思殿待制,官至阁门宣赞舍人。曹组是北宋末年非常著名的俚俗歌词作者。据王灼《碧鸡漫志》记载,曹组每创作一篇歌词,便人人传写,广为传颂。一直到南渡初年,曹组歌词仍然是词坛上追捧的对象,是少年学习填词的榜样。曹组词题材上主要涉及三个方面:歌妓、羁旅、宫廷。其词风以"滑稽无赖"著称。曹组词集已遭毁版之灾,今存作品,皆出自南宋人选本,故多数都是上乘精品。

洪兴祖哲学思想管窥

洪兴祖是宋代名儒,现主要借助其著作中流传下来的影响最大的《楚辞补注》管窥其哲学思想,发现受宋代多元并存兼容精神的熏陶和影响,其哲学思想亦有兼容的痕迹,即以儒家为主,有理学倾向,亦有道家及其他学派的影响。

从词的传播看曹组、曹勋父子词风之差异

曹组、曹勋是宋代颇有成就的父子词人,曹组在当时拥有广大的读者群,其词被广为传唱,曹勋的词却鲜有在民间流传。曹组注重词的娱乐和传播,在词调的选择、语言的运用、情感的表达等方面有意向俗,曹勋作词则避俗趋雅,刻意对其父词风进行反拨。曹氏父子词风雅俗之异固然与词坛的风尚有关,同时也与两人的性格和曹组的创作命运紧密相联。

浅谈宝翰楼主及其刻书的几个问题——从宝翰楼本《楚辞笺注》谈起

宝翰楼为明清时期苏州地区重要的书坊,其书坊主是谁,说法不一。楚辞研究学者多认为是杭州陈枚;瞿冕良《中国古籍版刻辞典》载录为金陵尤云鹗;日本学者笠井直美详考宝翰楼刻书情况,认为清初时期的坊主乃苏州沈明玉,当是。陈枚因征集书稿而以宝翰楼、孝友堂及文治堂作为征稿邮寄之所,并非宝翰楼坊主。关于宝翰楼刻书情况,文献记载略少,并且在版本鉴定及著录方面还存在一些失误,一并纠正。

选者之意的“隐”与“秀”——朱祖谋《宋词三百首》的三次增删及其圈点探析

《宋词三百首》是清末民初最重要的宋词选本,但由于朱祖谋论词文字极为少见,其选旨、选心仅能通过况周颐等人的评价来揣度一二。通过对《宋词三百首》三次增删的比较及其圈点的分析,可较为真切地感受到该选沉郁静穆的特色,体会隐于其后的编选观念,亦可藉此一窥选者以"重、拙、大"为旨归的编选宗旨,是理解朱祖谋词学思想的重要途径。

《酉阳杂俎》所记玄奘与《西域记》诸事

玄奘的事迹在唐代广泛传播,《大唐西域记》和《大慈恩寺三藏法师传》是唐代知识分子了解西域的必读书。对此,段成式在笔记《酉阳杂俎》有较多记载。本文对《酉阳杂俎》一书中有关记载做了逐条校对、考证和分析,纠正了其中一些由传抄导致的错误,指出了点校本的若干不足,以期对后人再校此书有所帮助。

曹组曹勋父子词合论

宋代曹组、曹勋为父子词人。曹组词为俗而能雅,曹勋词则为大雅避俗。究其原因,在曹氏家庭教育环境中,曹组作为传统士人,虽仕途遭阻,心态复杂,但正统观念始终存在。曹勋的词风一方面是对父亲的反动,另一方面却又来自父亲的教育。从作词基本功与审美追求两方面来看,曹氏父子的联系在两宋众多父子词人中具有普遍意义。

朱祖谋流寓江南与同光体诗派词风的流变

光绪二十六年,朱祖谋应王鹏运之邀参与校注《梦窗词》并开始学习梦窗词风。他四校梦窗词,填词用梦窗韵或和梦窗韵,编纂《宋词三百首》并笺注、评点、诠释梦窗词旨,日益崇尚梦窗词风。辛亥易代后,他流寓沪、苏之间,积极参与文人筵饮、雅集、诗词社团社课以及交游活动,培养、奖掖后进词人,在民国词坛上掀起"梦窗热"。活跃在此时期的同光体诗派深受其影响,词学也由宗尚浙西、常州二派逐渐转变为推崇"梦窗"及彊邨词风。朱祖谋将晚清四大词人推崇的梦窗词风流播到全国流域,一代词学风会为之转移。

奇秀清逸:梅溪词的主体风格

梅溪词的主体风格是奇秀清逸,具体体现在取象、字法句法和造境三个方面。

王逸、洪兴祖的方言训释比较及其影响

根据王逸《楚辞章句》和洪兴祖《楚辞补注》中的方言材料,归纳和分析两家《楚辞》注本方言训释的对象、地域及各自的训释特点,比较其异同,可以发现王、洪二人的方言训释对后世《楚辞》注本如朱熹《楚辞集注》和戴震《屈原赋注》都有深远的影响。

论史达祖《梅溪词》的艺术特色

史达祖的《梅溪词》虽不是词中的最佳作品,但以其“奇秀清逸”“清新典雅”被历代学者所称颂。尤其以用故用典、炼字炼句、用语典雅等见长,足见其艺术功底和文化底蕴,彰显了其词的魅力。

江南传统住宅中的“堂前-坐起”布局——以浙东民居与明清文本中对住居的描述为例

传统住宅是乡愁记忆的重要载体,而传统住宅中的方言文化,则是乡愁记忆的直接体现。今天在浙东方言中,正房明间厅堂被称为"堂前",家庭的起居室被称为"坐起",而这正与明清江南地区的文献资料的记载相吻合。本文从建筑学对空间的探讨出发,结合认知人类学的视角,以古代文献、人类学考察,与传统民居建筑遗存的调研相结合的研究方式,对浙东地区城市住宅建筑中的"堂前""坐起"两个空间进行研究。同时根据明清时期江南地区的文献资料,力求还原出传统语境下浙东乃至江南地区传统住宅的平面空间构成与功能流线布局。