“老去填词”在词史上的尊体价值及范式意义

浙西词派领袖朱彝尊早年好诗,后转而嗜词,以词抒写其遗民情感及半生零落的悲凉心绪,首倡“老去填词”说,树立了“老去填词”的经典形象,在后世引起广泛共鸣,“老去填词”逐渐成为词体创作的新范式。晚近时期,随着世风、学风的转变,“老去填词”成为诸多文人普遍选择的寄怀人生之方式,开拓出词体创作的新境界。与词史上“悔其少作”的现象相比,“老去填词”在意境上追求“老”之一境,深化了词体的表达意境,提升了词体的品格,是学问之词的典型体现,同时也反映出晚近时期的民族情绪及士人的心理特征。从对词体的体认来说,“老去填词”标志着清代词学“尊体”事业的九转功成。

朱熹文体学思想的学术渊源及影响

朱熹的文体学思想渊源有自,首先是继承前人并与其儒家的理学哲学思想密切相关。其中,朱熹核心的文体观即"亦须先识得古今体制"和"读诗须先识得六义体面"之辨体为先思想,就是其"先体而后用"思想的反映。他主要继承了黄庭坚、谢良佐、吕本中以来宋时名公的"先其体制"的辨体论观点,并影响了真德秀、吕祖谦、严羽、倪思、王应麟等学者的文体观。而其"变而不失其正"的破体变体观,则远接孔子、庄子,近承秦观、谢良佐、吕本中和胡寅,并对南宋中晚期李明复、朱鉴、李杞、俞琰、黄伦、卫湜及明清学者相关的辨体批评观产生了重要影响。

清代词学中的辨体与尊体论

辨体与尊体是清代词学中的重要论题。辨体,就是辨析界定词体特征;尊体,就是推尊词体,获得与诗文并尊的地位。清代词学,辨体与尊体交错进行,辨体与尊体贯穿始终。在不断辨体、尊体的过程中,词体特征得到彰显,词体地位获得提升,创作走向繁荣。

“新中式”风格在居住区景观设计中的应用——以洛阳“盛唐至尊”为例

中国古典园林作为华夏文化的重要载体,伴随着时代的迁移和社会形态的革新,已经无法满足人们对园林景观的需求。本文从理论和实践两个层面探究中国古典园林景观向现代中式园林景观演化的过程。首先,查阅文献资料,归纳中国古典园林的设计思想及设计方法;其次,通过实地调查,以洛阳盛唐至尊居住小区为例,探索新中式风格的景观设计方法;最后,探讨未来"新中式"风格景观的发展趋势。

关于《周礼》鸟兽尊彝形制研究的反思

学界关于《周礼》所载鸟兽尊彝形制的讨论,存在重考古轻文献的倾向,主要表现为用出土的象形尊彝否定文献中刻木画图的记载。其实,出土尊彝也有刻有鸟兽纹样者,可与《庄子》、郑玄注等文献相互印证,当引起应有的重视。在古史研究中,考古材料固然是必要的取证依据,但也有支离破碎的缺点,尤其在尚未得到充分解读且与文献记载相左时,更应在理论和方法上多几分谨慎态度,避免遽然否定文献。