论《左传》中黄河的文化意蕴

黄河文化历史悠久,《左传》作为一部儒家经典历史著作,不乏对黄河的笔墨书写,蕴含着先秦时代人们对黄河的态度和思考,有丰富的文化内涵。其一,《左传》中记载了不少投玉祭河以求福佑的行为,展现了黄河祭祀文化。其二,黄河被赋予了见证国家以及个人履行盟约的监察判官的职能。最后,黄河在战乱环境里有特殊的政治意义,既是保卫国家的天险,也是问鼎中原的勋章。由此可见,黄河从自然事物变成文化的一部分。

左江中游岩溶峰林区河流交互带水化学特征与控制因素

岩溶交互带是连接岩溶含水层与地表河流的重要通道,对河流和地下水水质具有重要的保护作用。本研究选取左江中游岩溶峰林区河流交互带为研究对象,在丰水期(8月下旬)和平水期(10月下旬)对交互带内机井的水化学进行现场测试分析,并结合地下水流动系统理论探讨左江两侧岩溶交互带空间分布特征和控制因素。研究结果表明:左江水的电导率(EC)较小、Ca^2+、HCO3^-浓度较低,两岸机井中增高;pH、温度、DO的变化则相反,呈现出左江高,两岸机井中降低;交互带内形成了具有DO、pH值梯度、温度梯度、Ca^2+和HCO3^-梯度的混合区。左岸岩溶区补给径流面积大,地下水流动系统范围大,流线密集,岩溶十分发育,形成岩溶管道系统;右岸为左江包围的河间地块,地下水流动系统范围小,补给面积有限,流线稀疏,岩溶发育深度和强度受到限制。左江两岸不同规模的地下水流动系统导致两岸岩溶发育强度明显不同,造成河流交互带范围的巨大差异,左岸的范围大于1000m,而右岸的范围在200m以内,左岸是右岸的5倍以上。本研究有助于左江沿岸地下水的开发利用和水质保护。

国家认同的隐喻:广西左江流域伏波信仰与班夫人信仰共存现象探析——广西伏波信仰研究系列之一

左江流域广泛分布的伏波庙是百姓对东汉马援南征交趾的缅怀,当地流传着班夫人献粮助军的故事,民众为她立庙祭拜。左江流域伏波庙与班夫人庙的分布基本上是相互对应的关系。伏波庙的兴建及重建,表明了人们对马援南征维护国家统一、边疆稳定以及推动汉文化南传的历史功绩之肯定。班夫人捐粮助军的行为应该是当地百越先民自发助军行为的折射,反映出百越先民对马援南征的拥护与支持。班夫人与马援同祀现象是百越先民支持中央政府维护国家统一、边疆稳定的反映。伏波庙和班夫人庙并存现象背后是地方社会对国家认同的一种隐喻。

浅析越南阮攸的左江流域印象

左江是中越交往的重要通道。往来于中越之间的越南使节在经过左江时,大多对左江有深刻的印象并留下了珍贵的文献记载,越南文豪阮攸即是其中最典型的代表。阮攸的诗作不仅涉及左江流域的自然景观和人文景观,而且还涉及左江流域的社会现实。透过阮攸的左江印象,后人对历史上的左江有了更多的了解。

论沙俄对陕甘回族移民的态度和政策

公元1878—1884年间,从中国新疆伊犁和喀什地区向俄国中亚七河地区迁去了1.5万东干人,其主体是1862—1877年西北反清回民起义军的余部。这些移民之所以能被接纳,是因为他们被认为是反封建斗争的勇士。他们不畏强权、不怕艰险的精神感动了中亚广大穆斯林群众,他们良好的整体素质及民族精神征服了中亚人,他们成了中亚社会的优秀成员。

左江流域土地神信仰与乡村和谐社会的构建

左江流域民间民俗文化丰富厚实,具有跨国跨境、地方民族、西南边疆和边关地域等特色,在漫长的历史进程中积淀了独特的年节习俗、族群心理、民俗传习、民间信仰等,其土地神信仰文化蕴含丰富,影响深远,对当地乡村和谐社会的构建具有一定的影响。

广西左江花山岩画发展民俗旅游探析

广西左江流域花山岩画是壮族文化的杰出瑰宝,其民俗旅游前景较为乐观。文章针对当前民俗旅游的开发现状以及存在的问题进行了综合分析,并提出开发、发展模式的探讨和思索。花山岩画的成功申遗,其民俗旅游如何借鉴他者成功经验,借助有利机遇进行可持续的开发、保护和发展,改善民生,则是更值得深思的本质问题。

北宋侬智高起事再研究——以起事前后广西左、右江上游区域历史的转变为中心

侬智高在两个王朝之间,尤其是在面临交趾朝的强势扩张之时,曾经想自立建国,但是没有成功。他原来控制的地域势必为两个王朝所瓜分。对于宋、交双方来说,一场战争终究没有解决问题,最终通过"计议"的方式达到目的。于是,一条界线也就因运而生。

从《做杉木放牌要览》看清代徽商在钱塘江流域的木业经营

佚名抄本《做杉木放牌要览》,与此前习见的新安江—钱塘江商编路程稍有不同,它除了沿途地名、距离里数的记录之外,还收录了木业经营运作的诸多规则,属于一种综合性的商业书。据此,可以探究徽商在钱塘江流域从事木业经营的事实。从中可知,该书系徽歙商人从事衢港木运销之商业秘籍,其中包括五段前后相续的沿途水程以及一条返归桑梓故里的陆路。由此可以勾勒出徽歙商人从事衢港木经营的路线,并较为深入地探讨与之相关的诸多商业规范。由此看来,传统时代徽商在各地的活跃,不仅仰赖其巨额的财富和较高的文化素质,而且还与他们输出的相关技术和商业规范密切相关。

论卢作孚统一川江航运

19世纪30年代,卢作孚依托民众的反帝爱国运动,依靠自身卓越的才干,利用政府、军阀的支持,“化零为整”,合并华轮、兼并外轮,最终实现了“统一川江航运”的爱国志向。

薛凤祚治水思想的存在论思考

薛凤祚的治水思想包括天的存在、地的存在和人的存在,彰显了"天时、地利、人和"的整体理念,再现了西方存在论的精神,具有现代生存论的特征。从中国人的认知发展历程来看,薛凤祚的治水思想以朴实的方式,展示了中国人科学思维方式的萌芽,特别是其强化实用和技术,折射了明清时期新实学的理念。薛凤祚的科学治水思想不论是在思想方法上,还是具体技术上,至今仍有较大的科学参考价值,其所呈现的认知境界为破解当代生态困境指明了方向。

左江流域天琴文化产业的发展

广西左江流域布傣族群天琴文化源远流长,偏居西南边陲一隅能够生存并传播到欧美及东南亚等地,成为我国少数民族文化发展的一个代表。其文化产业也取得了一定的业绩,但也遇到不少瓶颈问题。天琴文化产业发展现状、路径及困境,以及将来的走向,同样也是类似的少数族群、少数民族文化遇到的境况,其出路及破解策略或可借鉴。

左江岩画——壮族方国的门神

以花山壁画为代表的左江岩画自现世以来,就引起了政府部门和专家学者的极大关注。各种考察和研究延绵不断,但由于族没有文字历史记载,因而对左江岩画的研究一直成为壮族历史研究最富争议的课题之一。从左江的地理状况、壮族语言、习俗和文化方面进行再考察,认为左江岩画是左江土著壮族古方国为守卫边境,用巫术(左江壮语称为"芒"音ma:)在国门上所设立的门神,这的说法应更为符合历史事实。

论清末左江河谷地区教育变革

清末教育变革是中国近代现代教育的开端，它对近代中国教育的发展具有深远的影响，当时 地处偏远、闭塞落后的左江河谷地区的教育面貌也因此发生重大变化。本文旨在论述这一时 期左江河谷地区教育变革的情况，以及其历史意义和局限。

左江岩画两种图像的文化内涵

左江岩画中的狗一方面是巫师通天的帮手,同时也是巫术仪式的一部分,用作祭祀的牺牲。狗的形象总是与中心人像相伴出现。左江岩画中的圆圈符号大致分为纯圆圈形和圈中带芒线两种类型。纯圆圈形是天的象征,可能跟通天有关。部分圈中带芒线符号可能表示铜鼓;带珥芒线圆圈纹有可能是先民对古代日珥现象的记录。

宋末至明初广西左江上游土酋势力的动向--从《知思明府黄公神道碑》看祖先叙事的创制

宋末至明初左江上游土酋势力处于巨大的升降变动中,与中原王朝若即若离,与之对抗的上思黄氏被彻底清除,而思明黄氏则从"两边倒"(中原王朝、安南王朝)的状态中顺利转向。明初,与安南王朝进行土地争夺的思明黄氏需要借助中原王朝的力量,于是便从身份、认同上拉近与王朝国家的距离。由此,才产生了后来成为广西左右江地区众多土司家族谱系中的"征侬"祖先叙事。这个过程伴随着国家边界的生长,或者说是人群"区分意识"的生成。

论晚清维新派代表人物邵作舟的治黄主张——以《论黄河挽回故道》《郑州决河私议》为中心

《论黄河挽回故道》和《郑州决河私议》是新发现的有关黄河治理的两篇文章,作者邵作舟当时是周馥的幕僚。与其它黄河治理的历史文献相比,邵作舟提出的观点与很多朝臣督抚有所不同,体现了作者独有的见识和科学的精神,在治黄史的研究上,我们应该给予他充分的肯定。

春秋时期农业收成为夏秋两季

《左传》、《诗经》等文献不同程度地保存了有关春秋时期农业的历史信息,这为我们认识该时期的农业生产状况提供了方便。春秋时期,黄河流域的生产力水平相当的低下,但黍、稷、稻与麦等主要农作物的收获分别在夏季和秋季两个时节得到完成,当时确实实行过一年两季的农业耕作制度。