客家“拜契母”习俗与信仰

客家“拜契母”习俗本质上是民间流传的一种转移命相的育儿民俗经验和信仰,是护佑孩子健康成长的一道心理防线。其形成源于客家人聚居地恶劣的生存环境和崇鬼尚巫的文化传统,反映了客家人养儿育女过程积极防范和化解风险与威胁的生存哲学与策略,以及客家人以鬼神信仰为中心的世界观,饱含了天下父母期盼儿女健康成长的真挚情感和美好心愿,具有普遍的民俗学意义。

福建剪纸在民俗活动中的应用及其文化价值

福建剪纸作为中国非物质文化遗产的珍贵组成部分,在民俗活动中起到了独特的文化传递作用,更通过其精湛的设计和工艺细节美化人们的日常生活环境。这门古老的艺术在各类传统节日与仪式中具有重要社会职能,传达吉祥与福泽,增添人们生活的祥和氛围。本文主要分析了福建剪纸的文化背景,探讨福建剪纸在民俗活动中的应用及其文化价值。

众神和合:闽西客家乡村戏剧的演出习俗

以酬神为主要功能的乡村戏剧演出习俗,实际上是民间信仰或民间宗教的一部分。闽西客家乡村戏剧开场戏演出中用来驱邪除魔的阴森神秘的“出煞”仪式,强化了乡村戏剧演出习俗的宗教性。“神榜”中众神和谐共处,功能合一,这与西方宗教的“排他性”决然不同,体现了中国崇尚“和”与西方奉行“争”的文化本质差异。

客家方言“粄”类词与客家民俗

"粄"是客家方言的特色词。在各地客家方言中,其使用有较大程度的一致性和丰富性,对外则显示出较强的排他性。本文主要从客家方言丰富多彩的"粄"类词透视客家的民俗风情。全文分四部分:一、客家方言"粄"的独特性;二、客家方言"粄"的一致性;三、客家方言"粄"的丰富性;四、"粄"与客家的民俗风情。

甘肃省少数民族民俗活动中养生健身行为与“校本化”课程建设研究

根植于少数民族宗教民俗活动中的养生健身行为,本身是一种资源。将这种有形无形的民族资源合理改造,具体化后作为课程资源融入到少数民族地区中小学的体育课程体系中,形成具有民族特色的“校本化”教材,不但可以丰富体育教学内容,促进本民族青少儿身心的发展,同时对传承和发扬本民族的优秀文化具有重要的意义。

明清时期雁北地区的龙王信仰与民俗活动

明清时期,雁北地区龙王信仰的兴盛展现了该区域特殊的地理环境,显示出这一时期社会环境变动对民众生活的影响。对该区域龙王信仰兴盛缘由、分布区域和相关民俗活动的探讨,对研究该区域环境与信仰之间的关系有重要意义。

社火溯源

社火是古代祭祀土地神和火神活动的延续。在中国,国家政权建立之后,祭祀土地神的活动逐步分化为国家祭祀和民间祭祀两种,国家祭祀土地神活动与祭祀谷神、四方神活动合并,演变为祭祀社稷。民间祭祀土地神活动逐步与祭火活动融合,发展成为了社火。

传统客家地区的树木崇拜习俗探讨

传统客家地区的树木崇拜习俗,具有明显的客家地方特色,崇拜形式及崇拜对象呈现出多样化的特点。这一习俗渗透到了客家人物质生活和精神生活的诸多方面,它源于万物有灵思想,以不同的形式表达着民众渴望人丁兴旺、祛灾纳祥的心理诉求。

民俗:民众生活方式的模式化——民俗定义、性质新论

从生存活动的主体存在角度论述民俗的定义和性质是对传统民俗学客观化研究的反拨。民俗是人类在生存活动中为持存发展生命所创造、享用和传承的一种生活文化。民俗的文化结构的模态化证明 ,民众不仅生活在物质形态的文化中 ,更生存于精神信仰性观念文化中。人类与民俗相伴而生 ,从远古一直走到现代。民俗是民众的一种生活方式。

民俗文化的犯罪学功用

民俗文化在犯罪学中有着重要的功用。民俗文化规范文化行为、模塑文化人格、调节文化生活的功能可以遏制犯罪行为;民俗文化中的语言民俗、社会民俗、心理民俗等可以激活犯罪行为;在犯罪侦查中,利用民俗文化可以揭示涉案人的身份特征、查清涉案人的地域范围、分析涉案人的作案动机、辨析涉案人的反侦查伎俩。在犯罪防控中,应强化民俗文化的非正式社会监督功能、加强文化管理以净化文化氛围、加强民俗文化的应用研究。

关东“民香”的历史渊源及其社会影响

近年来,随着社会生产力和人们生活水平的不断提高,许多传统的民俗事象开始复兴,这是一个值得探讨与研究的问题。本文针对关东民香进行探究与调查,其内容涉及民香的源流、民香的种类、民香的表演形式、民香的社会影响等问题。

桂东南客家民间舞蹈与民间信仰

民间舞蹈是体育学、艺术学、民俗学等多个学科研究的母题,而民间信仰是许多民间舞蹈的重要精神支撑。本文对流传于桂东南客家聚居区的民间舞蹈与民间信仰进行调查整理,为桂东南客家民间舞蹈的保护传承提供依据,为扩充当地学校的体育、舞蹈等教学资源提供参考资料。研究认为:在桂东南客家聚居区流传的民间舞蹈有舞龙、舞狮、舞麒麟、舞春牛、跳禾楼、采茶舞、竹马舞、跳傀僮、打杯舞等,桂东南客家信仰有神灵崇拜、自然崇拜、祖先崇拜和圣贤崇拜等;民间信仰是解读客家民间舞蹈内在精神的钥匙;客家民间舞蹈需要外界的包容,也需要客家人的"文化自觉"。

赣闽粤客家“打龙灯舞狮子”与民俗体育文化

“打龙灯舞狮子”等民间体育活动是客家人在长期的生产、生活实践中形成的,不仅种类多、形式活,而且具有丰富的民俗文化内涵。本文对赣闽粤客家“打龙灯舞狮子”活动的种类形式和文化内涵进行了探讨。

项应莲和他的《西昭竹枝词》

十九世纪初项应莲的《西昭竹枝词》,对西藏地方的宗教活动、民俗风情进行了多角度、多层面的文学描绘,具有颇高的文学艺术性和史料价值。这组竹枝词的问世,乃是清朝中央对西藏地方全面治理和中国统一的多民族国家完全确立之写照。

梅州的客家民俗与女子教育

清代以前,梅州客家地区尽管私塾林立,崇文重教,但由于重男轻女思想作崇、童养媳婚盛行与女劳男逸风行等原因,客家女子有机会受到学校教育的是廖若晨星,因此对客家女子的教育主要通过家庭教育与民俗教化来实现。到清末,梅州地区出现了专门的女子学校,并在民国得到很大发展,使能够进学校接受教育的客家女子越来越多,出现了象梁浣春那样为梅州教育事业作出重大贡献的女教育家,为男女均享有教育权及以后的男女平等打下良好的基础。

甘肃省陇东地区“耍社火”习俗——以静宁县仁大乡为典型的考察

甘肃省陇东地区的"耍社火"习俗,有着悠久的历史,也具有深厚的农耕文化内涵。然而,在农业现代化浪潮的冲击之下,这一古老的传统习俗在当地农村正在日益淡化,而官方组织的社火比赛,尽管在形式上更加丰富多彩,但在传统内涵方面已明显变味。

客家民居门楼的民俗与艺术文化特征

门楼是客家民居中最为人注意的突出部位之一。由于受特殊的历史文化和地理环境的影响,客家民居门楼充满着浓郁的客乡风情,其外在的艺术表现形式往往内在地蕴涵着深刻的客乡文化,体现了客家人的生活生产方式、风俗习惯、宗教信仰及审美观念。

客家民俗文化中的生态理念阐微

客家传统民俗文化表达着客家人对自我族群、他者文化和自然环境的特有文化价值实践。在当前构建生态文明语境下,发掘客家民俗文化中关于人与自然的生态理念,对于推动客家地区生态文明建设具有普遍的借鉴意义和重要的理论价值。

安贞堡客家文化审美寓意的解读与思考

安贞堡是客家人来到永安后结合本地实际兴建的围龙屋式的建筑。它作为客家文化的艺术载体,不论是其完美的外在建筑艺术,还是精美的内部装饰艺术,都寄托和隐含了广博深远的客家文化。通过解读安贞堡也为当代区域艺术的创作提供了更加清晰的思路。

左村客家民俗与妇女家庭生活

描述了粤北一个客家小乡村———曲江县大塘镇左村在 194 9年以前的社会生活 ,重点集中在民俗和妇女家庭生活方面。 194 9年以前的左村仍然属于社会交往相对封闭的中国传统乡土社会 ;194