论人类共同价值观及其现实化

人类共同价值观是世界共同体所需要的社会价值观。在世界共同体尚未形成的情况下,构建人类共同价值观与构建世界共同体密切相关,必须使两者成为相互促进、良性互动的“双重互构”。人类共同价值观是世界人民尤其是国家民族共同构建的、适用于世界共同体的、以世界永久和平和人类普遍幸福为终极追求的、以基于世界民主的法制对世界共同体实行治理的价值观。人类共同价值观只能是唯一的,不存在多元化问题。人类共同价值观像其他社会价值观一样,只有现实化才能对社会发生作用。其现实化的根本前提是世界各国在对人类共同价值形成共识的基础上完成人类共同价值观的理论构建,其基本任务是让全人类普遍认同人类共同价值观,使人类共同价值观法制化和道德化,让人类共同价值观融入全球治理的各方面和全过程。当前构建世界共同体面临着重重困难和阻碍,我们必须在努力克服这些困难和阻碍的过程中完成人类共同价值观的构建及其现实化。

从实践出发:开启艺术人类学研究的新视域

从实践出发,就是把社会生活的实际运行过程作为最基本的研究对象和研究目标,并使之贯穿于学术研究的始终。艺术人类学把从实践出发作为学科的学术价值取向,既承续了其母体学科文化人类学的学术传统,又确定了与文艺学、美学、艺术学等以艺术和审美为研究对象的诸学科相区别的学科边界,从而赋予艺术人类学作为文化人类学的新兴子学科或独立性的交叉学科的建构具有了合理性与合法性,进而开启出生活世界的艺术和审美活动的新视域,在艺术和审美研究领域拓展出以田野民族志为基本方法和以人们在生活中的艺术创作和接受行为为焦点、以由社会关系网络和社会结构所构成并对人及其行为具有形塑作用的场域为坐标、以由社会制度或社会规定性逐渐内化到人的身体之中而形成的并具有不断吸纳特定场域中新的社会规定性以调整与重构自身和实践对象的惯习研究为指归的研究策略。

三界通达:用可能世界理论解释虚构与现实的关系

可能世界理论最早由莱布尼茨提出,在近二十年扩展到其他领域,文艺学界对此反应最为热烈,希望借此重新解释虚构与现实的关系。通过详细定义实在世界、可能世界、不可能世界的存在方式,描述了虚构叙述世界与这三个世界的联系:虚构世界的基础语义域是可能世界,一边寄生于实在世界,另一边可以卷入不可能世界。"三界通达"是叙述的基本特征,由此出发可以解决一系列文艺学的理论难题。

理想世界中的会话含义理论及其现实意义

Grice的古典会话含义理论(1975)是建立在"理想世界"上的揭示了人类交际最一般规律的学说.有不少人说这个理论不现实.本文根据大多数西方哲学中理想世界与现实世界之间的关系,结合社会学的研究方法和对象指出,Grice构建的理论属于理想世界的层面.由于理想世界是构建所有科学(尤其是社会科学)理论的基础,因此会话含义理论的价值不在于合作原则及其准则有多大的可操作性,而在于其高度概括的方法论性质和对现实进行研究的指导意义.

回归现实世界:马克思哲学的情感之维

马克思哲学回归现实世界、超越传统理性主义的抽象主体性哲学,在考察人类历史活动——劳动发展史的过程中充满了情感的基调,在历史逻辑下基于感性实践活动对活生生的现实的人与现实世界进行新主体性哲学的理论建构。他从现实的人出发给予情感以历史唯物主义解读;按照实践的观点,主张情感与主体认识活动内在统一、相互协调;确信未来真正的共同体中获得解放和全面发展的人将会消除与自然、他人和自身的冲突关系,确立具有类本位和终极关切的崇高审美情感、伦理与道德情怀。深入研究马克思实践哲学的情感之维,既有助于理解马克思实践人学或劳动人学,又为新时代融合科学精神与工匠精神、提升劳动者素质并获得主体的自我实现提供理论支撑。

“可然世界”理论及其对“叙事世界”的解释力

从20世纪70—80年代开始,叙事学家开始从形式哲学中借鉴"可然世界"理论来解释围绕叙事世界的一些关键问题:叙事世界的组成、叙事世界与现实世界的关系、叙事世界的分类以及读者对叙事世界的认知等。借鉴"可然世界"理论,叙事学家将叙事世界看成与现实世界平行的另一世界,权威叙事者决定这个世界的真实域,人物话语决定这个世界的虚构域;根据叙事世界与现实世界的读取关系可以对叙事进行详细分类;读者如何看待叙事世界取决于读者依据的参照点,若以现实世界为参照,读者将叙事世界看成可然世界,若以叙事世界为参照点,读者则将叙事世界看成另一个真实世界。"可然世界"理论还有助于解释很多后现代文本世界的运行机制。本文主要论述"可然世界"理论对叙事学的贡献与局限,并区分两位重要的"可然世界"叙事理论家(莱恩及多罗泽尔)之间的差异。

哲学:思向何方

哲学无法回避对自身走向的思考。哲学的走向关联着哲学关切的方向,与之相关的是20世纪以来各种形式的"哲学终结"论,后者内在地包含对哲学命运和走向的理解。当然,"哲学终结"论所谓已经终结或者应当终结的哲学,乃是指历史上的某种特定形态,而不是全部哲学,而面向语言、意识或政治伦理等特定的存在领域,则构成了与"哲学终结"论相伴随的哲学进路。不过,哲学既无法终结于某一时期,也难以限定于语言、意识或特定的存在领域。扬弃以上限定,意味着回到现实的世界,后者在形式层面肯定形式逻辑与辩证思维的互补,在实质的层面则要求走向基于"事"的现实世界。"事"既是现实世界生成的前提,也是人自身的存在方式。关注基于"事"的现实世界,同时意味着反思人的做事过程:"为何做事"?"成就何事"?"如何做事"?前二者关乎做事的价值目的和价值方向,后者则涉及做事的方式。从哲学层面上对基于事的世界的探究和追问,既涉及思想之流,也关乎现实之源。

世界核电发展的历史、现状与新趋势

文章对世界核电发展历史和现状进行了叙述,并从以下角度分析了世界核电发展的新趋势:(1)市场规模扩大;(2)核电市场垄断性加剧;(3)核电专业化运营;(4)研发新一代核电;(5)核安全标准提高,核电经济性上升。

真假难辨的“文本真实世界”——论雷蒙·卡佛《这么多水离家这么近》的“不确定式”结尾

雷蒙.卡佛的《这么多水离家这么近》的结尾带有明显的"不确定性"特征:读者不仅无法知道"故事"层面上的冲突将如何解决,也无法在"话语"层面上对人物做明确的价值判断。对小说的"文本世界"进行考察后发现,该小说存在两个互为矛盾的"文本真实世界",隐含作者同时发展了这两个世界,同时又没有肯定其中任何一个世界。这种叙述方式悬置了读者的判断,从而造成了非常独特的阅读体验。

论文学史的三重世界及叙述——对文学史内部构建的理论探讨

可能世界理论告诉我们,现实与虚构并不是截然分明地存在于这个可能世界之中的,而是因其可通达性以相互融合或交叉的形式存在。文学史也是一种以文本形式存在的交叉融合了真实与虚构的文学世界。这个世界有三重,即虚构世界、真实世界以及虚构与真实因可通达而相关联的交叉世界。融合是指这三重世界的共同趋向,即因可通达性而共存于一个文学史文本之中,合力共同构建了文学史的文本并形成了一个独特的集合体;区别是指三重世界各有自己的属性、边界和功能。将可能世界理论运用到文学史的文本分析之中有助于揭示这些属性、功能的可通达性,并进而揭示出文学史的性质和内涵。

试论教育联系生活世界的哲学基础

教育与生活世界长期高度隔离说明我们的理论还不够"创新",进一步求助哲学的深刻论证已成为教育改革强烈的要求。哲学变革表明,知识的真理性的确来自人类已有的认识成果,但课堂中的书本知识仅仅只是知识得以可能的前提,与生活世界隔离开来不可能使学生学到现实完整的知识,更不可能获得其他现实的素质。当前仅囿于课堂、学校的改革不是完整意义上的教育实践,联系生活世界已成为教育改革最紧迫的任务。

世界LNG贸易和基本负荷型天然气液化装置

天然气液化是实现天然气远洋贸易的惟一手段 ,液化天然气因在远洋运输、储存及调峰方面具有独特的优越性 ,近年来发展迅猛。概述了目前世界液化天然气的贸易、已有和拟建的基本负荷型天然气液化装置及其液化能力 ,以及印度尼西亚、阿尔及利亚和马来西亚等几个主要液化天然气出口国的液化气生产状况。

二氧化碳合成可降解塑料的现状与进展

可降解塑料原料——二氧化碳基聚合物是石化行业关注的环境友好型塑料原料。评述了二氧化碳基聚合物世界研发现状与进展以及中国发展现状与前赡。

动物源食品官方评议工作现状及对策分析

介绍动物源食品官方评议工作主要技术依据,相关国际组织,以及动物源食品官方评议工作的意义,分析目前官方评议工作现状及取得的成就,提出加大培训完善相关法律法规建设等建议。

海德格尔世界现象学的四个来源

世界是贯穿海德格尔思想的一个核心问题。在对亚里士多德的实际生活世界,康德的先验想象力,胡塞尔的视域理论,雅斯贝尔斯的限界思想的批判性继承的基础上,海德格尔形成了自身独特的世界现象学,提出了既内在于主体又超越于主体之外的"在之中"结构。我们只有在理清这四个来源的基础上,才能准确地进入到海德格尔的世界现象学之中。

海明威悲剧人生的艺术表达

海明威富有传奇色彩的人生经历已成为现代美国神话,融入他的小说创作之中。他在四部经典小说中对人类悲剧性的处境、个人在这个荒诞世界上“单独媾和”的可能性以及人应如何有尊严地活着或悲壮地死去等问题进行了探索,并以桑地亚哥追求自我的实现的最高境界结束他的艺术生涯。

二氯乙烷和氯乙烯单体的生产技术与市场分析

本文评述了二氯乙烷(EDC)和氯乙烯单体(VCM)生产技术的国内外进展,并剖析了 EDC 和 VCM 在世界和中国的市场发展现状和前景。

符号的围城:法律文明的产生及发展

根据语言哲学和符号学的原理 ,作为符号的法律具有三个特性 :符号的抽象性、反思性和时空重构功能。作为符号的法律对人类自身具有双重作用 ,法律要发展 ,就必须回到真实世界中 ,用实践来消除作为符号的法律的僵化和异化 ,以确立法律中人的主体性地位。

实境、幻境、真境——论余华小说《第七天》的现实突围

在《第七天》中余华延续了对苦难的书写这一创作风格,通过一个灵魂寻找父亲的旅程,将社会新闻进行串烧,在爱与死亡的碰触中建构了实境、幻境和真境。作品有意识地将现实和阴间进行对比和互相穿插,体现作者对现实的焦虑、担忧以及企图通过"爱"对现实进行"突围",让灵魂在爱的浸润下获得升华。

社会主义市场经济与人的自由

自由作为人的本质最高追求的总价值日标,标志着人与宇宙、社会的高度和谐。在对其追求与实现中,中西文化形成了不同的两大路数,东方中国传统社会一文模式是“天人合一”人与天、人与人之间的简单和谐统一;西方社会一文化模式是以“主客二分”的方式充分发展人与自然、人与人之间的内在矛盾。以社会主义市场经济为基础的有中国特色社会主义文化模式,以马克思主义为指导,吸取中、西优秀文明成果,是一条将会在生产力高度发展的基础上,逐步通向自由之域的现实途径。