基于大学生自主创新学习的教学模式实践研究

大学生自主创新学习是信息化社会对大学生学习发展的必然要求。围绕大学生自主创新学习跟进的高校教育教学改革同样是大势所趋。本文结合西藏民族学院心理学专业学生自主创新学习实际和教学实践,探索形成了以课前预习思考、课堂学习讨论和课后复习阅读为基本环节(程序),以和谐良好师生关系为背景条件,以养成大学生学习自主性和激发创造性为主要目标的心理学科教学模式,有效地促进了大学生自主创新学习能力的不断提高。

仕宦、生活与佛道:史浩思想探析

史浩在公开言论中,处处体现对儒学本位的坚持,但言行之间存在着不小差距。他对佛家止杀之戒终身奉行,影响到了其具体政治行为。对道家知足观念的践履,让他在孝宗朝严苛的政治环境中得以进退裕如,保全令名。而佛道思想中"息兵爱民"的主张,不仅成为南宋君主对金主和的理据之一,也构成了史浩力主和议的思想来源。

护生即护心,常怀悲悯情——《护生画集》的“生生美学”解读

"生生之美"作为中国佛家多种艺术形式之核心,同样体现在丰子恺与弘一法师(李叔同)合作的《护生画集》之中。丰子恺应弘一法师之约,历时46年,作画450幅,并配以诗文,经包括弘一法师在内的著名书法家书写,以佛儒与古今结合的方法,完成旷古未有的《护生画集》。该画集以佛家清净悲悯之心,弘扬佛法,阐释"护生即护心"之宗旨,成为佛家宏著、艺术奇葩。画集集中表现了佛家常怀悲悯之心的重要内涵,包括养护佛家之清净心、怜悯心、仁爱心、爱生心与戒杀心等丰富内容,意义深远,具有永恒的价值。

从“斯瓦拉吉”到“罗摩盛世”——甘地印度自治思想的宗教渊源

甘地有关印度独立、自治的思想,表现在早期对"斯瓦拉吉"以及后来对"罗摩盛世"的相关论述中。这些自治思想,无论是对西方文明的批判,提倡非暴力抗争,还是对未来理想国的描绘,都借用了印度传统宗教的术语,继承了印度宗教中节制、不杀生的理念。甘地自觉地援用宗教资源,运用民众熟悉的宗教术语与表达,提升了精英化的印度国大党动员底层民众的能力,在推动印度民族独立运动发展的同时,又推进了印度传统宗教的现代性转化。

圣俗之间:甘地宗教哲学的特征

甘地追求政治宗教化、神圣化,同时强调宗教的实际效用;用现代"理性"观念为传统宗教"祛魅",又度诚地坚持有神论信仰;从西方文化中汲取有利于印度文化发展的"因子",又对本土传统进行创造性改造。甘地的宗教哲学脱胎于印度深厚的宗教文化土壤,又迥异于当时印度主流的社会政治思想。他独特的宗教哲学,是印度传统文化现代性转型的成功典范。

寒山的护生观与斯奈德的整一论

诗僧寒山的诗歌提倡戒杀和素食主题,旨在传播佛教护生观教义。美国当代诗人加里•斯奈德深受寒山诗歌和生活方式的影响,他把从中领悟到的佛教生态思想与印第安文明中的自然崇拜融合起来,形成了生态环境保护的整一论思想。斯奈德发展的整一论是对寒山护生观的回应和延伸。

众生无差别:约翰·伯恩赛德动物诗歌中的佛教思想

本文以当代苏格兰诗人约翰·伯恩赛德的诗集为研究对象,从众生平等、不杀生、人与动物共同体等三个层面分析和探讨其动物诗歌中的佛教思想和动物伦理。伯恩赛德批判人类中心主义给自然生态带来的负面影响,表达了众生平等和不杀生的观念,包括批判以娱乐为目的的杀生、见死不救等行径,肯定救助处于危难之中的动物的行为。这些均反映了诗人愿意与动物共享生存空间的共同体观。作为生态诗人,伯恩赛德为建立和谐共生的人与自然关系做出了积极的努力,并在一定程度上推动了生态诗学和动物伦理学的发展。

“非暴力”的历程

"非暴力"是印度文化中一个极为重要的传统,它最初以"不杀生"为内容存在于印度除顺世派外的几乎所有其他宗教教义中,作为解脱必须遵循的行为原则,是被动的纯精神诉求;甘地将"非暴力"与爱和真理联为一体,运用于现实中发展为主动的社会理性工具和个人修养的风标;当今,"非暴力"可扩展延伸为生态伦理学最根本的法则之一。"非暴力"的这一历程反映了人类道德关怀范围的扩展,也反映出人类对自身的认识与定位的渐趋平和与理性,体现了人们从内心到外界对和平与和谐的不懈探寻与追求。