1927年泉州民团编练处有关人员的一张合影——《20世纪初期中国无政府主义运动研究》史料补遗

1927年秋末冬初,参与组建泉州民团编练处的同志们留下了一张合影,他们来自中国、日本、朝鲜三国。合影里有秦望山、梁龙光、李良荣等人,他们都是20世纪初期泉州地区无政府主义运动的领军人物;还有岩佐作太郎、李乙奎、李丁奎等人,其中岩佐是日本著名的无政府主义活动家、理论家,而其他几个则是长期活动在我国的朝鲜独立运动家。据调查,这张合影仅存于日本和韩国。

辛亥革命前无政府主义者对马克思主义的"业余宣传

辛亥革命前,讲习会派和新世纪社的无政府主义者都积极地宣传过马克思主义。讲习会派介绍了阶级斗争学说、剩余价值理论与历史唯物主义的一些基本观点,却公开表示不完全赞同马克思主义,反对在社会主义阶段实行无产阶级专政。新世纪社成员论证了社会主义革命的合理性,赞同暴力革命,分析了社会主义与国家主义、民族主义、民权主义的区别,却极力混淆社会主义与无政府主义,实际上是把社会主义作为无政府主义的经济主张来宣传的。尽管他们对马克思主义的认识存在着偏差,但他们的宣传还是促进了马克思主义在中国的传播。

一个安那其主义者的爱国情怀——论巴金的战时书写

巴金固然有安那其主义者之称,但他却超越了主义的桎梏而为民族的独立和解放而鼓呼。从1931年"九一八"事变开始到1945年反法西斯战争取得最后的胜利,巴金用手中的笔作武器,投入了伟大的民族解放战争。他通过小说、通讯报道、散文随笔、书信等,记录和控诉日本侵略行径的罪恶,记录中国人民的同仇敌忾,向读者传达抗日救亡的决心和必胜信念,驳斥和揭露侵略者无耻言论。而《火》三部曲则以壮阔的画面、细腻的构思、突出的意象,表达抗战救亡的信念。巴金用战时的书写完成了自我灵魂的蜕变,他无愧于自己的国家和民族,也无愧于自己一以贯之的反强权反压迫的理想追求。

无政府主义者的旅行:对巴金《旅途随笔》的文本分析

巴金的散文集《旅途随笔》是继《海行杂记》之后的又一部重要游记随笔集,它记述了发生于二十世纪三十年代的一场旅行。这一系列文本特别呈现了当时广州、香港等城市的空间形态、历史风貌和民众生态,勾勒出半殖民地时代中国社会的风情画。在这一系列游记文本中,巴金由一个无政府主义者的角度重新审视了友情、城市、人性、艺术等主题,使这一旅行具有文学和文化的双重价值。

蜜蜂无政府主义蜂群的研究进展

西方蜜蜂Apis mellifera作为典型的社会性昆虫,最重要的特征是生殖劳动分工。蜂王垄断蜂群的生殖权利,工蜂生殖功能受到抑制,从事除产卵和交配以外的所有职能。而在无政府主义蜂群中,即使蜂王存在,也有较多工蜂的卵巢激活并产卵,蜂群中大多数雄蜂是工蜂的后代。这些特殊蜂群为正常蜂群工蜂不育机制研究提供了绝佳的反例材料。本文对无政府主义蜂群的行为特征、产生条件、遗传基础等研究进行了综述。无政府主义蜂群中有较多的工蜂产卵,且工蜂所产卵能够逃避工蜂监督,这种行为的产生受环境、遗传组成、基因表达等多种因素的影响,并且遗传结构体系复杂,参与调控的基因数量多。无政府主义蜂群行为机制的研究为工蜂不育机制的揭示及其他社会性昆虫工职不育基因的筛选和功能研究提供借鉴。

阶级话语在中国的早期传播

近代仁人志士的阶级观点和思维方式是伴随着社会主义思想的传入而引发的,其基本思想来自马克思。作为舶来异质社会分析方法,之所以没有受到早期知识分子的排斥,是因为传统文化中的均平意识和思想起了中介作用。如同站在小农生产的视角解读社会主义为"公有制基础上的均贫富学说"一样,他们侧重从贫、富即财产的视角来划分阶级。这一误读,对后继马克思阶级观点在中国的传播和应用产生了重大影响。

具有特殊生殖分工体系的蜂群

雌性个体间的生殖分工是蜜蜂社会的典型特征之一。在蜂王信息素、幼虫信息素及工蜂监督的共同作用下,蜂群的生殖权由仅有的一只蜂王垄断。但是,海角蜂群、海角蜂寄生蜂群、无政府主义蜂群、无王群和多王群却具有特殊的生殖分工体系。本文对这些蜂群的生殖分工特征进行了介绍。

浅析赵执信诗文中的道家思想

赵执信是清初著名诗人和诗歌理论家。他论诗推尊"诗中有人",强调诗歌的真实性,体现了道家"崇真"的思想。他在诗歌创作中批判现实,大胆讥讽当世君主,体现了道家"无君派"思想。辨析赵执信诗文中的这些道家思想,有助于人们正确理解他的文学作品和理论主张。

从费氏看新时期思想政治教育改革

高校思想政治教育在以人为本的教育理念下,迎来新一轮的改革浪潮。在这一浪潮中机遇与挑战并存。来自20世纪的科学哲学家费耶阿本德有着非常独特的思想见解,他由此也备受争议,但这些见解其实对思想政治教育的改革理念和思维有着积极的意义。

建党初期李大钊对无政府主义者的联合与斗争

建党初期,李大钊对无政府主义者既有联合又有斗争。在一些早期的党史文献中,关于李大钊对无政府主义者的斗争,有“动摇”和“踌躇”的批评。但将李大钊对无政府主义者的联合与斗争置于李大钊的思想体系中看,就会发现“动摇”和“踌躇”的批评并不准确。李大钊对无政府主义者的联合与斗争是在其调和思想下开展的,其所写的《自由与秩序》一文,讨论个人自由和社会秩序关系正是其调和思想的体现。

儒家“大同”理想及其对近代中国人的影响

儒家在《礼记·礼运篇》中所阐发的"大同"社会理想,不仅在传统社会犹如理想灯塔之光给予中国人以生命的希望,而且更深刻影响着近代中国人,成为近代以来仁人志士为既救亡图存,实现民族的独立、自由和解放,又在古老的神州大地建设近代化的国家而奋斗的重要精神动力之一。

从“先锋”走向“世俗”——以《一个无政府主义者的意外死亡》为例探讨孟京辉的戏剧创作

孟京辉是当代中国先锋戏剧界最具有代表性的人物之一。以其在1998年创作的《一个无政府主义者的意外死亡》为例,可探讨孟京辉在此前后发生的变化,从实验性的形式、反叛的姿态以及"人民戏剧"三个角度来分析孟京辉从"先锋"走向"世俗"、从"小众"走向"大众"的转变。

无政府主义认识论的再认识

人们之所以不断地误解无政府主义认识论,其主要根源是忽视了它是侧重反面论证的治疗性理论。"怎么都行"不是费耶阿本德对于科学研究方法和准则的描述和提倡。他不过是以一种非常戏剧化的修辞学方式表达一个朴素的真理:任何规则都有其局限性。无政府主义认识论的修辞学特点:隐喻和反证法的大量使用也是其理论内容的本质体现。从修辞学策略的角度看,无政府主义认识论不是费耶阿本德心目中的真理,只是他用于治疗目前人类思想疾病的良药。理论除了具有正面的建设性功能之外,还具有反面消解的治疗性功能。

意大利的节庆狂欢和中国的滑稽传统——《一个无政府主义者的意外死亡》的原作和改编

达里奥@福的<一个无政府主义者的意外死亡>,承接了中世纪的节庆狂欢传统,融合了新的时代精神,成为一个既接续传统又传达时代声音的戏剧.中国改编的<一个无政府主义者的意外死亡>也承接了许多中国的艺术传统,而主要的却是作为"滑稽"的传统.导演孟京辉在对这些传统的吸收中,主要关注点在形式,而往往忽视了深湛的内容,在显示自己意义的同时也表现了自己的局限.

《天义》的无政府共产主义视野与何震的“女子解放”

晚近学界对何震的研究,大多强调了何震的无政府女权主义与民族主义话语的分离,不同于她同时代之进步男女知识分子的女权主义热衷于国族现代性,何震却不局限于国族主义、种族中心,批判资本主义现代化与私有制,主张终结所有社会强权特权,达到完全的社会平等。本文以为,要理解何震的女权主义何以能跳脱国族中心及资本主义私有制,除了性别立场,还需要无政府共产主义的视野。此外,我们也需要把何震的女权主义放在晚清革命与世界无产阶级革命的脉络中,其理论与运动是紧密联结的,知识生产模态不同于其后学院女性主义论述生产。

何震的女子非军备主义论及其论述语境

何震(1886-1920?)可能是中国最早甚至唯一提出女性主义无政府反战理论者。1907年刊登于《天义报》的《女子非军备主义论》一文,从女子与平民的立场提出了激进的女子反军备主义观。其论述资源远自当时欧洲国际共产主义反军国主义论述/实践,近至日俄战争以来日本无政府主义的非战论以及中国传统诗文。本文试就《天义报》相关的整体论述语境,阐释何震《女子反军备主义论》内容要义及其历史性意义。本文阐析上述种种脉络的具体内容,以说明这种政治性的激进反军备主义如何联结了当时无政府世界主义与国际共产主义反战运动;何震如何接合女子与平民的位置,反对知识界支配性的"强兵"论,并批判当时结合现代资本主义代议制与资产阶级国族主义的女权论。何震以中国传统诗文论证妇女的战争经验、反战的必要及其意义,首度从战争议题分析的进路研究文学性的诗文,为战争诗文研究之滥觞,亦为传统诗歌研究展现了新方法。