The Cultural Impact on the Traditional Spring Festival Activities

Spring Festival will surely be considered as the most important festival among Chinese colorful occasions. This study attempts to analyze several typical rituals of Spring Festival from the cultural aspects, digging out the cultural factors and cultural connotation from the activity like the Family Reunion Dinner, Spring Couplets, the Spring Festival Gala,etc.

元宇宙视域下春节互动仪式场景交互设计研究

面对春节节日仪式感渐弱及“就地过年”渐成常态化的现状,在元宇宙视域下进行春节互动仪式场景设计。新的媒介技术催生新的节日互动仪式,在元宇宙视角下,基于“跨空间共在”的设计理念,运用虚实相融技术,实现春节互动仪式场景交互设计。从虚拟和现实的双重身份设计、虚拟和现实时空相融的双重交往设计、家庭互动仪式沉浸式场景设计新构等方面进行设计。新技术背景下节日互动仪式场景设计的重塑与实现成为可能,为传承中华传统优秀文化,展现坚定的文化自信和深厚的文化情怀,提供创新而强操作性的设计实践路径。

作为电视仪式的春节联欢晚会

春晚因在神圣时刻播出取得了神圣仪式的身份,而电视又将春晚仪式有序地展现和强调,使春晚成为嵌套于电视日常仪式中的另一个仪式,即电视仪式。春晚与电视之间存在着共谋,并发挥诸种象征和规范功能。

大小凉山彝族杀年猪的祭祖仪式及象征意义

杀年猪是我国许多民族的传统风俗 ,有的民族杀年猪只是为了过年期间的餐桌上更为丰盛而已 ,而大小凉山的彝族杀年猪却不仅仅是为了大快朵颐 ,还有着更特殊的祭祖仪式和宗教价值。从杀年猪的仪式可以窥视到彝族原始崇拜的一角。

反思“仪式过程理论”的效度——以呼和浩特地区的两个仪式为例

维克多·特纳的仪式过程理论在面对中国现代仪式时,其解释力是有限的。这是因为一方面在中国社会中,亲属称谓制度等是极其重要的社会关系构成元素。现代仪式不可能打破原有的亲属称谓和亲属关系,而进入到一种特纳所言的无区别的"交融状态",其原有的社会关系仍然在仪式中存在,仪式主体并没有进行"结构性隐身",其地位、身份、等级、角色仍然未变。另一方面由于受到国家政策的介入、市场资本的渗入、国家及地区之间互动程度的加深以及社会价值观念的更新等具有现代性意义因素的影响,现代仪式的性质和意义相较以前发生了急剧的变化,仪式在形式、性质和意义上都发生了变迁。因此,我们应该结合中国社会的特性批判性地对待西方的理论知识。

过年的过程性与地方性:从传统传承到细节表达——以浙江过年文化为例

过年是中华民族最重要的传统节日,它历史悠久,影响深远,不仅对汉民族,而且对中华民族中的四十多个民族都有巨大影响。它通过节日但又并不仅限于简单的节日,而是在一个长达十多日,甚至数十日的过程中进行并加以完整地呈现。由于中华民族地域广阔、人口众多,因此,在过年的核心文化如除夕的祭祖、年夜饭、穿新衣和春联、拜年、燃放鞭炮等得到普遍传承的同时,人们更多的是通过存在于不同地区具有差异性的文化方式来表达家庭团圆、尊祖敬宗、去旧迎新、联络亲情、娱乐休闲等共同的文化主题。浙江是中华民族各区域中具有代表性和典型意义的区域,其所处的独特地理环境和历史文化融合,使这一区域的过年文化,既有传统的特点,又有区域的特色,但它通过过程化的过年和细节性差异的文化体现来传达人们对于上述过年文化的核心内涵,则具有代表性,非常值得关注和研究。

当代乌拉街满族春节祭祖仪式现状及其价值

春节祭祖是当代乌拉街满族民俗生活的重要构成部分。春节期间,满族民众按照传统习俗,先备办祭品、设置"吊杂",再"亮谱"、"接神",举行隆重的祭祖仪式。祭祖仪式的年度举行,凝聚了多重文化价值和社会价值。祭祖既可以表达族人对祖先的崇敬之情,又可以重构尊尊亲亲的家族伦理秩序,也有利于传承家族历史记忆。作为民族文化的重要载体,满族祭祖仪式包含丰富的满族文化象征符号,有特色的祭品、祭器、仪节都是满族文化认同的表现。

媒介仪式下的草根狂欢与话题营销——解读2011年央视春节联欢晚会

作为一场具有特殊意义的媒介仪式,2011年央视春节联欢晚会既完成了其作为盛大媒介仪式的符号表征,完成了国家繁荣昌盛的正面宣传和意识形态的有效传播,又把草根参与和热点话题相结合,为草根狂欢提供主流媒介的舞台,并利用全媒体时代的各种媒介渠道赢取观众的注意力,取得话题营销的成功。

汉族春节的封印仪式考察——以辽宁省灯塔市西三家村为例

春节是我国最重要的传统节日,是一个充满仪式性的时间过程。辽宁灯塔市西三家村的汉族春节至今传承封印仪式,该仪式以东北汉族农耕文化区域作为传承空间,以春节全过程为所处语境,并有其独特的仪式过程和象征意义。通过对封印仪式进行人类学理论阐释,剖析该仪式的文化内涵,揭示仪式实践者的民俗心理,反思当代社会的节日文化。

春晚是新型的剧种——央视春晚的仪式学考察

中国戏曲的整体性衰退以仪式衰落为表征,而春晚是新仪式的核心构建,仪式催生剧种的原则决定了春晚必然具备新剧种的成色。春晚和所有戏曲种类一样,源于氏族社会的种族庆典仪式,并由此而进化为一种电视传播形态的世界级的礼仪性、季节性、娱乐性和民族性的庆典活动。春晚维持着丑角为尊的理想。丑角是春晚以及戏曲中安全感的保障,丑角的缺失或丑角讽谏强度的弱化,都会削弱春晚和戏曲的结构平衡性。戏曲唱腔一直和自然声响、神谕想象以及人类的进化竞争相关联,戏曲归入艺术门类后,导致了戏曲唱腔的基因变异和机制破坏,而春晚则一直在重构这种歌喉之妙的本源性机制。戏曲一度融合过情歌和颂歌,而情歌的原始生发点是情人之间释放娇媚感的产物,而颂歌的本源则是人类乃至哺乳类动物幼体对母体的感恩欲望而最终形成的声音合成。春晚的综合性、程式性、虚拟性都和传统戏曲一脉相承,春晚因此已成为一种具备了完整的戏剧学意义的新的戏剧品种。

皖南圩区春节兴灯仪式与社会变迁

清末以来,皖南圩区春节期间兴起玩灯习俗,主要有"龙灯"、"罗汉灯"和"马灯",并创造出一套独具地域特色的兴灯仪式,通行于不同灯种之间。兴灯包括"掺佐"、"圆场"、"开关"、"出灯"、"圆灯"先后五个部分,除具备封建性、音乐性、集体性和传承性等基本民俗特征外,还表现出民俗文化杂糅的特点。随着社会的变迁,皖南圩区春节兴灯仪式正面临着自然遗弃或自我丢失的状况,由此引发的传承危机是亟待解决的问题。

去仪式化与再仪式化:春晚节日文化传播研究

春晚是文化传播中节日仪式的媒介再生产物,也是传统民俗、媒介技术、国家意志、商业资本和受众需求等多重话语集中呈现的重要载体。任何一方力量的崛起或衰退都会打破春晚话语体系的平衡,引发媒介仪式表现上的失衡,使之表现出仪式时空无序、仪式内容失焦和仪式意义混乱等一系列"去仪式化"的生产倾向,逐渐背离春晚文化传播的媒介功能和价值取向。因此,在新媒介赋权的背景下,春晚试图通过对社会个体的"重聚"、媒介空间的"再造"和媒介符号的"再编码",重构节日文化仪式的媒介生产体系。以新媒介连接传统与现代,焕新艺术表现的形式;以新技术构筑仪式场景,突破时空阈限;以多元理念编码文化符号,丰富节日仪式内涵。而这一系列在新媒介生产体系中的探索,都是试图运用"再仪式化"的方式,将民族想象落到实处,为"想象共同体"的打造提供一种可能。

“借礼行俗”与“以俗入礼”：胶东院夼村谷雨祭海节考察

近半个多世纪以来,胶东院夼村谷雨祭海节大致经历了从"借礼行俗"到"以俗入礼"的过程。借礼行俗,是指村民自觉地将地方传统贴近国家意识形态,形成"礼化之俗"以获得合法性;以俗入礼,则指国家通过对地方传统的甄别、遴选与调整,给予不同层级的名誉和资助,使之纳入社会公共文化系统之中。二者发生的社会背景不同,操持方式各异,但均可视为中国传统社会中"礼俗互动"的延续。院夼村谷雨祭海节游走于地方之俗与国家之礼之间,是渔民因应国家历史进程,基于生计、信仰和民俗传统而发生的时移世易之变,其社区调谐功能与自身调适机制值得关注,庶可借此推进对中国"社会性"的理解。

“仪式传播”与“传播仪式”:春节档电影的文化反思——兼评电影《你好,李焕英》

2021年春节档电影掀起观影热潮,这源自于春节文化仪式下,春节档电影的多年发展。而在这场"狂欢"过后,应该对其进行艺术品与商品、跨媒介叙事与传播、审美与媚俗等方面根植于创作本体的多维思考。为走出庸常的泥沼,电影的传播与创作应注意链路营销的打造与供需平衡的再造。作为承载、表达和传播春节这场中华民族文化共同体仪式的媒介之一,"春节档电影"应努力呈现出既满足民族性、又符合现代性、并具有艺术"灵韵"的优秀作品。

媒介仪式的结构化与反结构化——评析央视春晚小品的叙事模式变迁

作为媒介仪式和戏剧表现的综合产物,在过去三十多年里,央视春晚小品借助戏剧化冲突的表现形式承担了具有鲜明时代特征的社会文化使命,其所采用的叙事模型和策略始终在发生着微妙变化。从总体上来看,上世纪末的春晚小品中对负面问题的介入手法体现出了媒介仪式在阈限阶段的反结构特征,以及戏剧中对于神圣逻辑的消解;新世纪初的春晚小品倾向于在冲突与和解之间引入叙事化过渡,并且用社群性因素改造仪式中的个人因素;而近年的春晚小品则尝试以"仿真矛盾"的方式再造理想的社会图景,进而强化仪式的结构化功能和戏剧的价值教育属性。