论扣冰禅师借茶说“法”之禅机妙用

扣冰禅师,史称“扣冰古佛”,是唐末五代时期中国佛教史上充满传奇色彩的一位得道高僧,在武夷山瑞岩禅寺开创不拘一格之门风,吸引众多学人求教。关于扣冰禅师提起茶橐子问闽王“会么”之禅茶典故,流传后世,历久弥新。本文从扣冰禅师其人、禅茶妙意、禅机妙用到茶事演绎等四个方面,阐述其借茶说“法”的禅机所在。

闽台客家定光古佛信仰的圣迹崇拜——基于武平县的田野调查研究

在闽台客家定光古佛信仰的研究中,论者已就定光古佛信仰的形成、传播,相关的祭祀、祭仪,以及发挥的社会功能等进行了系统全面的探讨,但对其神迹崇拜的研究却一直比较薄弱。在定光古佛信仰中心———闽西武平县田野调查的基础上,结合相关文献,可以从圣人、圣物、圣地三个方面对定光古佛信仰的神迹崇拜进行新的探索。

佛妆对中国古代女性面部妆饰的浸染

我国古代女性的面部妆饰,名目繁多,多彩多姿。佛妆是佛教文化对女性面部妆饰影响的具体体现,反映了特定的历史背景和文化环境影响和浸染时代女性的审美风尚,从而形成具有时代特点的妆饰风格。佛妆即是一种文化渊源较深远的女性美饰风习。本文从佛妆的起源、妆饰形式以及发展演变等角度就佛妆对中国古代女性面部妆饰的影响进行了研究。

建国以来我国文物保护与开发利用的思考

文物保护与开发利用和发展旅游业原本是相互促进、相辅相成的孪生兄弟 ,是不可分割的。文物古迹是重要的旅游资源 ,保护好文物则是未来发展旅游业的先决条件。进而言之 ,在开发利用文物来发展我国旅游业这一点上 ,绝对不能以损坏文物为代价。所以说 ,恰当合理地处理好文物保护与开发利用两者的关系是至关重要的。

清流灵台山定光古佛信仰文化生态建构与保护

定光古佛是客家地区重要的民间信仰对象,结合中国第五个客家文化生态保护区建设,清流县着力建设了客家文化园,其中核心项目是定光古佛项目群建设。配合灵台宗教信仰建筑群落,组合成较大规模的信仰文化生态保护区,建构了良好信仰文化保护与传承的示范点。在物质生态建构的同时,精神内含的建设也理应同步跟上,这样信仰文化生态保护的建设才可能完善,才能最有效发挥其社会和谐建构的价值功能。

内蒙古席力图召及其古佛殿壁画研究

席力图召,坐落于内蒙古呼和浩特市,始建于明万历十三年(1585年),是内蒙古地区重要的藏传佛教寺庙之一,见证了明清时期蒙古地区藏传佛教的传播与发展,并存留有珍贵的藏传佛教艺术品。席力图召的壁画艺术是内蒙古藏传佛教壁画艺术中的重要部分,主要存于席力图召古佛殿中,保存状态较好。古佛殿建于明朝万历年间,应是具有代表性的席力图召的早期建筑,其中壁画具有重要的历史价值及艺术价值,是留存较少的明代蒙古地区藏传佛教艺术中具有强烈说服力的实例。

古代大型铁塔和古塔的大型铁塔刹

叙述了我国古代铁塔的由来和现况,介绍了11个古代铁塔的名称、高度、铸造年代和特点,并阐述了古代铁塔的铸造工艺。同时,还介绍了若干古塔顶上的大型铁塔刹的有关情况。

闽漆考

对福建漆艺的探究,学者们多由清代切入。本文将从汉代"夹纻"谈起,详细探讨"脱胎"与"夹纻"的区别,"金漆"与"佛妆"的产生及它们词义的变迁历史,以及"福犀"与"印锦"的关系和"泥金"是"倭制"还是"古制"等诸多问题。

内蒙古席力图召古佛殿的正殿属性研究

结合文献资料,对内蒙古席力图召古佛殿的正殿属性进行了研究,从建筑角度得出其具有正殿属性,是明末内蒙古地区藏传佛教格鲁派早期寺院的正殿遗存,具有很高的历史、艺术研究价值。

高昌故城西南大佛寺遗址发育主要病害

高昌故城遗址是吐鲁番地区主要的国家文物保护单位,其中西南大佛寺遗址是现保存最好最重要的遗址群,遗址平面成矩形,东西130m、南北80m,占地面积10400m^2。通过对西南大佛寺遗址发育主要病害分类和病害特征分析,可以看出,危及遗址稳定的主要病害为坍塌、裂隙、墙基残蚀和侵蚀槽,其他病害是影响稳定性病害发育的前提和基础。造成这些病害发育的主要原因为风的侵蚀作用、雨水的冲蚀作用和易溶盐侵蚀作用等,遗址的破坏是在各种病害综合作用下,相互促进共同影响的结果。

古印度佛像起源问题的再讨论——迦腻色迦舍利盒研究

古印度佛像起源于何时、何地的问题一直是学界最具争议的问题。出土于犍陀罗的一件铭刻迦腻色迦国王的舍利盒容器,原本应作为佛像起源时期的重大考古遗品,却在学界颇具争议。本文依据铭文和文献记载,以及对舍利盒的整体考察,推定迦腻色迦舍利盒确为迦腻色迦一世所作,舍利盒佛像属犍陀罗初创时期之作。

大理国五方佛塔模与金刚界曼陀罗五方佛信仰

大理崇圣寺千寻塔和弘圣寺塔出土了几件大理国时期亭阁式和密檐式的塔模,在塔基部位分别雕有东方阿閦佛、南方宝生佛、西方无量寿佛和北方不空成就佛,四方佛与中间代表主塔的大日如来佛构成五方佛。形象生动的五方佛是金刚界曼陀罗信仰的主要特征,代表着深厚的内涵和不同的寓意。

试论由古希腊雕像到青州窖藏佛教石刻雕像

本文主要谈古希腊雕刻与中国青州窖藏佛教造像的历史联系。我们从荷马史诗开始来理解古希腊文明的演变。古希腊文明主要体现在希腊神话、建筑和雕刻上。它们分别是荷马时期、古风时期、古典时期和希腊化四个时期。作为古丝绸之路中的关键枢纽犍陀罗地区在希腊文明与中国文明的交流碰撞中起到了重要的传承作用。青州佛教造像比希腊化时雕刻期晚了近四百年,但这丝毫不影响艺术的连通性和雕刻艺术的演进和传播。这些在青州从北魏到北齐这一时期佛教造像的艺术表现中都有所体现。

禅宗“无凡无圣”的反权威性格

中国禅宗是最具有超越性、创新性的佛教宗派。长期以来,中国思想界对于禅宗的"非宗教性"的、另类的文化性格缺乏深刻的解读。佛教禅宗"无凡无圣"的思想观念体现在三个方面:其一,利用"无我""无凡无圣"的哲学信念,挑战宗法制社会中的祖先、君王、家长等权威的神圣性;其二,利用"无我"的哲学理念,宣扬万物平等、男女平等、君民平等思想;其三,根据人与自然的平等思想,宣扬自然人性。文章揭示了禅宗思想所表现出来的另类的、反某些传统文化的、反权威的文化性格。

BIM在古建筑工程成本管理中的应用

在建设工程施工过程中,对工程成本进行科学管控、精细化管理是目前建筑施工企业在项目经营管理方面需要重点解决的问题。建筑信息模型(BIM),可以实现建筑信息的集成,使各种信息始终整合于一个三维模型信息数据库中,能够使施工各方进行协同工作,从而有效提高工作效率、节省资源、降低成本。BIM技术已经在新建项目工程成本管理中发挥一定作用,体现出了优势并得到广泛推广。古建筑工程与新建工程的BIM技术应用有本质区别,古建筑是建筑中没有生命终结的建筑类型,通常30~50年进行一次修缮,因此,更需要应用BIM技术对其进行辅助管理。戒台寺千佛阁项目引用BIM技术对古建筑工程成本进行辅助管理,从深化设计、三维可视化交底、科学提料、构件放样加工、优化工期等方面进行优化调整,在人、料、机及施工管理等方面均有不同程度的提高,最终得到很好的经济效益和社会效益。

浙江金华万佛塔结构设计

浙江金华万佛塔工程主塔为异地复建工程,按宋代建筑风格设计。原塔在1942年拆毁,复建以古塔尺寸为基础,按不等比例放大设计。为实现塔身体型变化要求,结构设计在立面上采用四种结构形式,分别为钢骨混凝土柱框架-核心筒、钢管混凝土柱框架-核心筒、钢框架-核心筒、钢框架-柱间支撑结构形式。介绍建筑设计限制对结构设计影响,结构方案选择及分析,并采用性能化设计提高结构安全度。

木下杢太郎与和辻哲郎的奈良古佛像源流之争

木下杢太郎(1885-1945)与和辻哲郎(1889-1960)之间的交往历来很少为研究者关注。但事实上在大正年间,两人在考察日本文化的过程中,思想上曾经有过非常密切的交往,奈良古佛像源流之争便是两人这种思想交流的一次剧烈碰撞。虽然这次论争之后,两人依旧各自坚持了自己的观点,但是论争中所展现的不同观点却反映出了近代日本知识分子在考察日本文化过程中复杂的思想样态与论述模式。

文明之旅:中国古代佛像铸造工艺流变

公元3世纪,佛教自印度传入中国北方时,旅行者可能携带了由失蜡法铸造的小型佛像。4世纪中叶,随着佛教的普及,这些失蜡法雕像成为当地雕塑的原型;然而,它们使用了中国传统的范铸法进行铸造。在6世纪末至7世纪初,中国佛像的铸造经历了从范铸法到失蜡法的转变。这期间,两种方法可能同时存在。7世纪中叶,失蜡法铸像成为常态,仅有小零件采用范铸法制造,失蜡法作为首选的传统一直延续至20世纪。本文除了利用技术证据解决中国佛像的铸造问题外,亦探讨其艺术风格如何显示铸造技术。