《红楼梦》姓名翻译与注释译法

《红楼梦》中的人物姓名大都引自古诗或以谐音寓意 ,并能符合人物性格、身份和命运。无论是音译还是意译 ,都不能以寥寥数词译出其丰富的文化内涵。而命名艺术又是《红楼梦》重要的创作特色 ,不可漏译。因此 ,要忠实地再现《红楼梦》的文化内涵 ,就必须采用注释译法译出其中姓名的含义。

试析陈其泰《桐花凤阁评〈红楼梦〉》之人物论

在《红楼梦》评点史上,清代陈其泰的评点眼光独到,理论意义非同一般。在人物塑造方面,陈其泰提出“瑜亮”论和“伴说”论。“瑜亮”论主张人物刻画在尖锐的矛盾冲突中实现相反相成,一举两得,是对张竹坡“抗衡”论的进一步发展;“伴说”论主张一人为主,他者为宾,以宾者接力的方式完成为主人物的形象塑造,技术内蕴更为广大深厚。在人物品鉴方面,陈其泰以“情”为核心深入性格分析,并从“尽人之性”的高度,得出了妙玉乃"世人意外之人"的惊俗之论。这与晚明以来尤其是清中叶文学领域重新认识妇女、尊情贵生的人文精神有直接联系。

润物细无声——谈启功先生对于《红楼梦》研究的贡献

启功先生以其深厚的文化艺术底蕴,尤其是对于满族文化的了解,为新中国出版的《红楼梦》作了第一个注本,哺育了一代又一代的《红楼梦》的读者,也为以后的《红楼梦》新的注释本打下了坚实的基础。启功先生对于《红楼梦》注释的开创性工作,其视注释为学术的严谨态度,乃至对于曹雪芹文物、《红楼梦》版本的鉴定和所做的其他研究,影响熏陶了当代众多《红楼梦》的学人,在《红楼梦》的流传史和红学的研究史上功不可没。

以顾曰国礼貌准则看《红楼梦》对话艺术

运用顾曰国礼貌准则对《红楼梦》中的对话进行分析,可以看到人物之间利用我国传统文化背景下的礼貌原则进行交际,含有丰富的语用意义。

吴克岐“正误”与《桐花凤阁评批〈红楼梦〉》

清末民初文人吴克岐,自称前后购于不同地方的两本旧书:一残抄本(学界称作四象桥本)、一高氏百二十回评改本(自名"午厂本"),都与通行本《增评补图石头记》存有大量异文。吴氏还分别以《庚午老人修改本红楼梦》和《犬窝谭红》为书名,对异文进行了全面的记录,并作了相应的解说和评价。实际上,吴氏所谓购书只是一种假托,他以这种抄录"旧书异文"的形式,对《增评补图石头记》进行了两次从回目到字句的细致修改,并以"正误"名之。他在发现和解决文本矛盾时,吸收了之前多家评点成果,吴克岐的"正误"深受陈其泰桐花凤阁评《红楼梦》"回目拟改"及内文评点的影响。吴氏改文可视作对陈氏评文的深化、细化或具体化。

试析王伯沆批点《红楼梦》之“化出”论

《红楼梦》评点中,王伯沆关于《红楼梦》情节设计的技巧,明确提出了"化出"的方法,认为人事叙述可以变化而得,场景描写也可以从别处"化出"。而这种方法体现的无疑是古代小说创作中的一种重写行为,值得注意。

“共同体”的分化:论《红楼梦》的“噪音”传播

"红学"是话语主体生产知识交流观点的场域。《红楼梦》在传播过程中一直伴随着喧闹的"噪音",如关于作者、家族、作品的虚假信息,编码解码中的信息错位,禁毁作品对信源的控制等。"噪音"的存在影响传播效果,不利于"意义"共享,使作品对社会的建构作用减弱,"红学共同体"从形成走向了分化。这其中,手抄传播是"噪音"滋生的源头,"旧红学"时代是"红学共同体"形成的阶段。"新红学"借大众报刊进行交流,不同的话语范式说明"红学共同体"开始分化。现在商业的介入、多媒体的应用,"噪音"被各种媒体放大,"红学"主体代表了不同的权力话语,"红学共同体"已经完全分化。

科学论证的歧途——就所谓“重评型”脂批与欧阳健先生商榷

本文逐条批驳了欧阳健《关于脂批的“针对性”和锋芒所向》一文对《红楼梦》中所谓“重评型”脂批的解释及其有关结论 ,指出欧阳健为了论证其“程前脂后”的观点 ,已经滑入了牵强求证的末路。

科学论证的歧途

本文逐条批驳了欧阳健《关于脂批的“针对性”和锋芒所向》一文中对《红楼梦》中所谓“重评型”脂批的解释及其有关结论 ,指出欧阳健为了论证其“程前脂后”的观点 ,已经滑入了牵强求证的末路。

王伯沆批校《红楼梦》之“化出”论刍议

《红楼梦》评点史上,王伯沆的《红楼梦》批校,通过对《红楼梦》情节设计技巧的分析,明确提出了"化出"的方法,认为人事叙述可以变化而得,场景描写也可以从别处"化出"。这种方法体现的无疑是古代小说创作中的一种重写行为,值得研究者注意。

高情已逐晓云空——《红楼梦》中的王朝云

王朝云是大文豪苏轼的侍妾,虽然地位低下,但却在千古奇书《红楼梦》中占据一席之地。曹雪芹把她作为小说开头第二回重要环节中所述"正邪两赋"之人的收尾,与嵇康、阮籍、唐明皇和宋徽宗等二十余人并列。而苏轼所作之诗文,可以反映出王朝云的美貌、聪敏、勤劳、忠义和佛性。在《红楼梦》中,王朝云属于曹雪芹笔下的"奇优名倡"而非前人所普遍认同的"情痴情种"。王朝云不但名字出现在《红楼梦》文本中,她更与书中的女性角色如香菱、黛玉、妙玉、惜春和麝月有相似之处;而她的夫主苏轼也与《红楼梦》有颇深的渊源。

孤本传奇《红楼梦填词》考论

《红楼梦填词》是清人褚龙祥的传奇,钞本现藏天津图书馆。此前未有专文对其进行研究。《红楼梦填词》以人物(王熙凤、贾探春、贾宝玉、林黛玉、晴雯)为中心设置剧情,在原著基础上进行增加、删减和细节调整。褚龙祥重视舞台表演效果,在角色安排、宾白设置等方面,较其它红楼戏,更适宜现场演出。所用《五方元音》声律系统受方言俗语影响,便于演员演唱,观众理解。

妙玉杂谈——《红楼梦》人物论

妙玉与贾宝玉、林黛玉是《红楼梦》以“玉”为名的三个人物之一,他(她)们共同的思想品性是蔑视封建礼教,要求个性解放,反对封建秩序,是封建社会中冥顽不化的顽石,所以都以“玉”名之。但妙玉对反抗封建社会所采取的方式是走向怪癖、遁入空门,这是作者所不同意的,因之她未成为《红楼梦》的主人公之一,而只是贾宝玉、林黛玉的陪衬形象。

《好了歌》与《好了歌注》文本间的科举因素

《好了歌》《好了歌注》是小说《红楼梦》中两篇著名文本。以往的研究者多借助探究二文本所传达的内容意涵、思想倾向等方面来考察小说作者曹雪芹的精神世界,而并未关注二文本间所存在的科举因素。首先,《好了歌》《好了歌注》都是小说作者曹雪芹代小说中人物之所作,与八股文的“代古人语气为之”相似。其次从作注人的身份来看,甄士隐是一名曾做过七品官的乡宦,这一身份标示着甄士隐曾经有过科举经历。再次,从《好了歌》《好了歌注》二文本的关系来看,其借鉴了注疏体、骈体文以及律诗的某些特点,这些都与八股文所具有的特点相符合。由此可知,科举在《红楼梦》的创作过程中的确产生了一定的影响。

试论《红楼梦》与《史记》《离骚》的关系

运用文史比较的方法,论述了《红楼梦》与《史记》、《离骚》之关系。曹雪芹在开篇中即表明,《红楼梦》在创作动机、目的以及方法等方面受司马迁的影响很深。《红楼梦》对各种花(女性)的描写及其态度,与屈原《离骚》中的“香草美人”都是主体对象化的结果,文化符号的趋同,反映出对现实的怀疑与否定的思想,同时也寄托了作者们的美好的理想。

评点之学与文学本位的回归——以舒芜《红楼说梦》为例

中国文学研究要回归文学本位,有必要适当借鉴和吸取古代文学评点的理论、术语、视角以及方法。在这方面,舒芜的《红楼说梦》堪称范本。舒芜之前的红学研究,虽然取得了很高的成就,但也出现了考证烦琐、穿凿附会的弊病。《红楼说梦》借鉴古代评点之学的理论与方法,以鉴赏的眼光对《红楼梦》的艺术进行了精到分析。这一立场和视角,对此前的索隐派、自传说以及部分社会学批评,具有一定的纠偏作用。《红楼说梦》的学术个性和方法,与舒芜出身于桐城派文学世家、幼年接受过严格的传统教育有关。《红楼说梦》的成功,启示我们要在熟读与精诵上下“笨”功夫、苦功夫。