安全·自由·自主──住宅不受侵犯的价值蕴含

住宅是人们生活、生存的场所,更是人们寄寓温情与安宁的家园。作为个人的栖息之地,住宅自古以来就受到特别的保护,俨然作为与社会相对隔离的堡垒。近现代以来,住宅不受侵犯权已经成为普适性人权,它通过私人领域的划定,保护着人的安全、自由、自主,并以此凸显人的尊严。正是住宅不受侵犯权对人具有如此重要的价值,各国均将其纳入宪法之中,并以不同于物质财产权利的精神性权利而熔铸在法律文本与民众心间。

《水浒传》明清诠释之比较

明清两代对《水浒传》的诠释有着明显不同:明人认为是“忠义”之作,清人则认为是“诲盗”之作;明人对宋江称赏有加,清人则对之深恶痛绝。之所以产生这种不同甚至截然相反的见解,主要是时代和社会环境使然。但某一见解一旦形成,又会造成深远影响。这种现象应引起今人的高度重视,以避免在对古典名著进行诠释时,出现不必要的失误。

舜帝之“耿介”与屈原之人格追求

中国历史上对屈原精神的解释主要是注重外在特征,而未能抓住内在的本质特征。屈原精神的内在特质是"求索",而求索的目标既是求"真",也是求"善";"求索"既包含了屈原为真理而献身的精神,也包含了为理想而献身的精神。屈原的求真,是以哲学的睿智和科学的态度对诸多自然和社会现象提出了自己的质疑和思考。屈原的求善,主要是对"美政"的社会理想和具有"耿介"之德的理想人格的追求。

《文选补遗》所录陶渊明诗文考论

陈仁子有感于萧统《文选》存在着"编次无法,去取失当"等缺陷,于是收拾遗漏,增补四十卷为《文选补遗》一书。该书收录陶渊明诗文多达87篇,这一数量居所收作家之首。《文选补遗》收录的陶渊明诗文,主要根据元代李公焕《笺注陶渊明集》本,同时参考了绍兴本、汤汉注本等陶集。由于陈仁子的遗民身份,决定了他必然赞成汤汉"忠愤注陶"的思想。难能可贵的是,他并不迷信汤注,甚至能够有所订正。陈仁子注重发掘陶渊明身上具有的儒家思想和忠贞品格,强调陶渊明未曾忘却世事,这些见解直到今天仍有一定的影响。

化凶为吉的认同传承:马来西亚客家人的传统寿衣文化

按马来西亚客家人从祖先传承的历史传统,子孙送寿衣给父母,是养儿防老的具体实践。寿衣作为人生最贵重华丽丝绸衣服,甚至以金银线装饰或绲边,或装饰金纽,是老人庆祝重大喜庆或六十岁以上大寿,向亲友显扬人间孝道的体面礼服;子孙早逝,老人也可以变卖寿衣配件或整件寿衣,感受子孙预早操心父母养老的孝道。到老人离世,寿衣转为殓服,随着先人上路,表达着子孙尽孝;内层再穿上生前新婚曾为前明国殇戴孝穿过的素服,即是由白事带出发挥忠孝两全的身教,发挥家国情怀的吉思。也因此,直至上世纪初,以客家人占多的华人裁缝,把寿衣视为手艺荣誉,量身开剪都得择吉日用心思。裁缝学徒要满师,条件之一就是独立完成寿衣的水平。