文化自信与自觉:少数民族传统文化旅游的反凝视传播

少数民族传统文化旅游作为民族地区文化产业的重要内容,基于共同体意识和自主性的统一构建出系统化的“反凝视”文化传播矩阵,从节庆、表演、民俗、影像四个维度呈现文化自信与文化自觉。民族节庆仪式体现了文化适应过程中的独立,自觉输出民族价值观和人生观;民族文艺表演通过沉浸式的感染与阐释,积极提升民族文化软实力;民族民俗传习彰显了对民族文化景观的坚守与扩散,坚定维护民族文化特殊性;民族影像纪录呈现跨越时空的异域文化之旅,系统推进传播民族传统文化符号。

《献给爱米丽的一朵玫瑰花》中的被凝视与反凝视

《献给爱米丽的一朵玫瑰花》是美国“南方文学”代表作家福克纳的经典之作。细读文本,不难发现这篇短篇小说中存在着被凝视与反凝视的叙事方式,凝视者“我们”与被凝视者爱米丽则构成了小说的主体。可以说,爱米丽的一生是被凝视的过程,她不仅作为欲望的投射对象被南方社会的主体“我们”凝视,还被作为南方贵族权威的父亲建构自我,从而永远失去自我。虽然她有对凝视进行反抗,最终却是失败的,永远禁锢在南方社会的文明之中,成为一朵被社会全方位凝视的凋零的玫瑰花。

被凝视与反凝视:论昆德拉小说中的两类女性群像

在米兰·昆德拉的小说叙事中,女性角色占据着十分重要的位置。以凝视理论为研究视阈,分析昆氏的小说作品,发现其中存在着两种不同类型的女性形象:一类是被凝视的女性群像,她们因自身的怯懦而甘愿受虐,在男性的凝视下逐渐丧失了自我存在感;另一类则是反凝视的女性群体,她们蔑视男权社会的道德伦理,用前卫出格的言行来对抗男性的凝视,显现出强烈的女权意识。男权社会的压制和女性之间的矛盾冲突是造成她们悲剧的主要因素。只有女性同胞团结一致,才能构建与男性平等对话的和谐关系。

凝视:《不能承受的生命之轻》的女性主义解读

《不能承受的生命之轻》是米兰·昆德拉的代表作品,其中蕴含着丰富的女性主义思想。用凝视的性别意识来解读这部作品,我们可以从三个不同的视角来解读小说中的女性形象。第一个视角是被凝视的女性群体,如小说中的特蕾莎等,这类女性在男权理念的重压下主体性逐渐丧失,成为了男性世界的附属品。第二个视角是被凝视女性之间的相互凝视,如小说中特蕾莎与萨比娜,她们之间的微妙关系折射出了被压迫女性之间的惺惺相惜。最后一个视角是反凝视的女性群像,如以萨比娜为代表的少数女性追求自我,面对男权的束缚与压制,从心底发出了声声呐喊,用无畏的抗争彰显出了强烈的女性意识。不幸的是,在一个男权至上的社会,女性们的呐喊是无力的,她们的努力是徒劳的,而她们的命运也是注定了的悲剧。

凝视理论视角下残雪《五香街》的身体政治

凝视是一种携带着欲望与权力投射的观看方式,反凝视或曰对抗性凝视,是来自于客体的他者的注视。对残雪的《五香街》进行文本细读,可以读解出小说蕴涵的多重凝视,包括男性凝视、女性凝视、隐含作者/潜在读者的凝视,这些目光将对象“他者”化,并企图对“他者”身体进行规训,也饱含对“他者”身体的欲望。借助凝视理论来阐释《五香街》的反讽叙事策略及表达的主旨意蕴,可以深化对残雪小说的理解。

凝视与被凝视——凝视理论视角下《野草在歌唱》的视觉关系解读

从福柯关于凝视理论的权力机制论述和话语分析来说,《野草在歌唱》描述了涵盖白人与黑人、富人与穷人以及男人与女人的复杂的视觉关系。小说中存在的凝视与被凝视的权力斗争及角色更迭表明凝视者与被凝视者身份定位的变动性,即人人皆处于他人的凝视中。而被凝视者借助于反凝视彻底颠覆原有的视觉特权和解构固有的视觉权力结构。

《堂吉诃德》中的男性凝视与反凝视——以玛塞拉章节为例

在西班牙黄金世纪巨匠塞万提斯的长篇小说《堂吉诃德》中,他借牧羊女玛塞拉表达尊重女性、支持女性解放的积极态度。在父权制语境中,女性长期处于男性的规训和凝视下,她们的形象完全由男性定夺,是男性欲望投射的客体。玛塞拉打破传统,反抗这种男性凝视,彰显女性挑战父权话语、颠覆父权权威,从而建构女性主体身份、转变长期以来被动他者地位的决心。

《宠儿》中“凝视”的权力场

在《宠儿》中托妮·莫里森试图从黑人女性角度重塑黑人历史,运用“反凝视”策略对白人社会塑造的白色文明假象进行解构。在种族社会制度下,“凝视”不是简单的视觉活动,而是一种携带着权力运作的观看方法,因此我们也可把《宠儿》看作黑人与白人话语权的博弈场,其中白人是掌握绝对话语权的凝视者,但看似处于劣势地位的黑人其实也是“掌权者”,他们在凝视中重建自我,在反凝视的过程中揭露白人的虚伪真面目。文章结合凝视理论和福柯的权力观等,探讨《宠儿》中的三种权力场,以获悉黑人的自我身份重建之路,揭示白人残暴的历史真相。

女性凝视与反凝视视域下《听见她说》中的女性主体性分析

由女性创作团队主导的国内首部女性独白剧《听见她说》,在故事内容和镜头表达上体现出强烈的女性主义特色。剧中通过对不同女性的镜头凝视,揭示出她们所处的社会困境;而女性人物直视镜头诉说、与镜头外的观众直接交流的处理,则不仅是打破“第四堵墙”的戏剧尝试,更是一种女性对抗“男性凝视”和社会规训的“反凝视”。编导运用女性凝视的镜语着力建构出女性的主体性。

凝视理论下的《 查布克夫人的画像 》

《查布克夫人的画像》围绕画家皮安波对神秘的查布克夫人的肖像绘制展开叙事。本文尝试运用凝视理论解读文本世界中男权社会对女性的凝视和规训,以及由此引起的查布克夫人的反凝视和血腥反抗。本文认为,查布克夫人的虚构世界与真实世界混淆并重叠,而对查布克的邪恶化重塑则体现出她在意识层面对男权社会规训的屈服和认同。

基于反凝视诗学理论视域的少数族裔影像叙事

反凝视诗学关心的是凝视主体退场过程以及其如何为观影者提供一种愉悦体验的问题。反凝视诗学之于少数族裔影像叙事的逻辑基点体现在生活反向性、身份认同的符号化与族裔意识社会化等方面。基于反凝视诗学的少数族裔电影文本叙事探讨,彰显出我国少数民族话语建构的复杂性与多样性。

视觉文化中的反凝视及其批判性思考:基于对《新闻联播》“中美贸易战”报道的分析

以往对视觉文化中"凝视"现象的阐释多集中于"看"对"被看"主体意义的剥夺和背后权力结构的不平等问题上。自雅克·拉康开始,视觉文化研究打破传统的视觉中心主义倾向,转向揭示受众解码时的反凝视趋势。主体的"反凝视"倾向的存在让统治阶级在进行内容生产时,不得不考虑到被统治阶级的解码惯习和反馈效能。本文以中国影响力最大、拥有观众人数最多、为增强传播效果进行多次改版的电视新闻节目《新闻联播》为例,探讨不同受众在观看《新闻联播》如何进行"反凝视"的解读,以期加强《新闻联播》的宣传效果。