海峡两岸暨香港地区“古异今混”部件的分合现状研究

汉字的“古异今混”指古代形音义不同的汉字或构字部件,发展演变到现行汉字,成为形体相同的汉字或构字部件。考察对比《汉字字形对比字典》(香港中华书局出版)中海峡两岸暨香港地区三地的汉字字形,整理出“古异今混”部件12组:舌—、臼—楑、林—、夊—夂—攵、艹—卝、丰—丯—豐、匚—匸、壬—、冃—曰、另—叧—、月—?、曰—日,涉及400多字。逐一分析可知,对“古异今混”部件,内地依据历史传承和现实基础,大都合而为一;台湾地区则刻意区分,以维护字形的古今沿袭;香港地区大致与台湾地区一致,但把有历史传承和现实基础的合并部件作为可接纳字形,留有一定的弹性空间。三地“古异今混”部件的分合不一致形成的字形差异,虽然对阅读造成的障碍不大,但给基础教育阶段的汉字教学乃至世界各地的汉字教学,尤其是汉字信息处理带来不少问题。希望三地在微观字形问题上相向而行,最终实现真正的“书同文”。

《规范汉字表》的研制

为了推行《国家通用语言文字法》 ,要有《规范汉字表》。研制《规范汉字表》就要对现有的规范进行整合与调整。《规范汉字表》的收字如果要和计算机字库的收字保持一致 ,可以设立四个分字表 ,就是常用字表、通用字表、罕用字表和备查字表。在字形方面 ,整理全等异体字 ,沿用《简化字总表》规定的简化字和类推简化 。

壮族古壮字的文化色彩

对壮族创制本族文字的文化心理、壮汉文化共生共荣的密切关系和壮族古壮字的文化价值进行分析 。

据古文字资料再论《论语·雍也》“君子可逝”句

《论语·雍也》"君子可逝也"一句中的"逝"字,历来学者多从汉儒之说,训为"往"。清人俞樾持不同观点,认为"逝"当读为"折",当代学者洪波赞成此说并为之论证。《论语》出土文献的发现与刊布,为正确揭示文本真义提供了契机。定州汉墓竹简中该句作"君子可選","選"对应于今本"逝"。在前人研究的基础上,文章结合出土文献材料中"?"声字可读入月部(如"逝"、"噬"等)亦可读为元部(如"衍"、"遣"等)的用字现象,着重探讨"逝"、"選"异文形成的原因。主要结论是,"君子可逝也"之"逝"在早期底本中可能写作"?"声字,后世不同的传抄者依据自身的阅读习惯将之转写成"逝"或"選";"選"、"遣"音义关系颇为密切,在《论语》该句中当理解为"遣送"、"打发"之义。

古希腊社会形态之我见

古希腊古典时代,奴隶是全社会创造和获得物质财富的主要劳动者,资本主义经济制度处于支配地位,因而可以称之为“奴隶制资本主义社会”。“奴隶制资本主义社会”虽系新词,却不足怪。因为资本主义就是资产阶级使其投入的物质财富或资本增值的商品经济制度,因而存在着各种形态的资本主义。一方面,从资产阶级的构成来看。资产阶级如果主要由庶民、庶民阶级构成,就叫做民有制资本主义,如西方古希腊罗马以来的资本主义;如果主要由官府、官吏阶级和官吏构成,就叫做官有制资本主义,如中国古代的资本主义。另一方面,从资产阶级所指挥的劳动者来看。如果劳动者主要是自由人或所谓雇佣劳动者,不妨称之为“自由民制资本主义”,这种资本主义处于支配地位的社会就是现代西方工业革命以来的资本主义社会;如果劳动者主要是奴隶,就可以叫作“奴隶制资本主义”。

礼物:古式社会中货币的形式与功能——基于莫斯《礼物》的文本解读

礼物研究与货币研究之间的鸿沟代表着人类学与经济学两大学科的彼此忽视,在莫斯的文本中礼物被看作古式社会的一种货币形式,这是建立微观经济学的事实基础和认识人类社会古今延续性的关键。古式社会是主客不分的人格化社会,礼物具有宗教的、神话的、经济的和社会形态学等多重"混融"特性,行使着计算交换数量和偿付各种债务关系等货币职能。同时,礼物货币的交换目的是通过损毁财富获取社会地位,交换规则具有道德性和人格化特征,分配结果是经济物品在社会成员间较均匀地分配,这些都是与现有经济的运行逻辑相反的,对现代经济的治理具有重要的启示意义。

古汉语判断句基本规律探讨

判断句是用名词或名词性短语对人或事物作出判断的句子,需要从思维和语言方面进行科学界定,从成分组成上进行构成方式的把握,明确比较判断、内容判断、关系判断、态度判断的功能。古汉语判断句应从三个层面的来认识它的基本方式:标准性语言表达方式、非标准语言表达方式和粘合性表达方式。

再论《规范汉字表》的研制

本文提出的论点主要有:1.《规范汉字表》不收文言古语专用字。2.类推简化的范围也就是《规范汉字表》的范围。3.把一简对多繁全部改为一简对一繁,既无必要也无可能。4.繁体字要用新字形。