唐宋时期的罗汉信仰和罗汉艺术

自玄奘《法住记》译出之后,罗汉信仰及其造像艺术在中国普遍推开。罗汉信仰虽源于古印度,然而,古印度尚未见到明确的罗汉艺术,因而,这基本上可以视为中国僧众的创造。中国佛教美术中常以高僧大德为模样塑造罗汉形像,其形貌分为梵汉两类。罗汉艺术自唐代始有遗作留存,至五代北宋时期形成了两种艺术风格:以贯休为代表的"禅月样"和以李公麟为代表的"龙眠样"。前者为野逸派,以梵貌奇古为造型特征;后者为世态相,以笔墨线条展示艺术品位。北宋以后的罗汉艺术大致在这种风格的基本上演绎发挥,并成为最重要的佛教美术主题。

从中日史料来看僧伽信仰与五百罗汉信仰之关联

作为独立信仰存在的僧伽信仰,与五百罗汉信仰在诸多方面有融汇交叉之处。同为民俗信仰的僧伽信仰与五百罗汉信仰甚至跨越重洋,为日本所接受。文章从中日两国史料对僧伽以及五百罗汉的记载出发,探讨僧伽信仰与五百罗汉信仰存在的关联:在传说故事方面,二者存在交集;在信仰功能上,僧伽及五百罗汉均具有祈雨以及为船舶护航的功能。另外,本身没有名号的五百罗汉,从南宋时期开始被赋予各自尊号,僧伽也位列其中,这再次印证了僧伽信仰与五百罗汉信仰之间存在关联。

河北武安法华洞石窟调查与研究

河北武安法华洞石窟始建于宋代早期,一定程度上反映出密宗在唐宋时期的广泛影响。明清时期对法华洞石窟进行过重修,但再没有大的雕凿。这个时期泰山圣母等民间信仰中的神祗逐渐在寺庙中占据了上风。法华洞石窟成为宋明清华北基层民众信仰演变的一个标本。

信仰、像设与建筑:宁波保国寺大殿增设下檐现象研究

始建于北宋的宁波保国寺大殿于清康熙年间增下檐、塑罗汉。以罗汉像设为线索,以信仰体系中罗汉身份认知及其像设的意义为切入点,还原保国寺大殿初建与增设下檐2个时期的历史语境,探讨建筑与信仰及像设需求间的联动关系。以期全面理解建筑物在生命周期不同历史进程中扮演的社会角色,使建筑在社会中存在的原因与意义更为立体化。

山东长清灵岩寺彩塑罗汉像身份问题初探

灵岩寺寺内彩塑罗汉像是灵岩寺文物的精华部分,造像水平极高,在中国古代雕塑史上的地位,尤其在泥塑造像上,可以称为典范,对于中国传统佛教艺术的研究也极具参考价值,被国学大师梁启超誉为"海内第一名塑"。但灵岩寺罗汉像的原有座牌因年久不全造成现存榜题与塑像不符,身份问题一直是个谜团,模糊不清,悬而未决。本文针对罗汉像身份展开详细的讨论和研究,通过找出榜题的问题,分析罗汉像名字和数量的排列组合、并与《古拓五百罗汉图》做形象比较,初步得出灵岩寺罗汉像的最初主要塑造来源可能是《妙法莲华经》中记述的参加法会且有署名的21尊罗汉,加上1 1尊汉僧的结论,进而分析灵岩寺罗汉像深受法华信仰的影响。