重写艺术史:从驱逐西方中心主义“话语幽灵”开始

作为一门学科,“艺术史”首先产生于欧洲,其艺术史观念与写作范式一直存在着根深蒂固的“西方中心主义”色彩。随着西方学术话语的全球化扩张,西方中心主义作为“艺术史书写的话语幽灵”一直或明或暗地支配着世界各国的艺术史书写。无论是“艺术史”“欧洲艺术史”“世界艺术史”还是“全球艺术史”,艺术史书写术语的翻新固然体现了世界各国艺术史学者对“人类艺术通史”书写的憧憬与努力,但并没有改变现有艺术史书写作为西方中心主义话语实践的客观事实。从“不完整的艺术史”“不平等的艺术史”到“不真实的艺术史”,西方中心主义话语幽灵让东方艺术反复辗转于“缺席的东方”“替补的东方”和“易容的东方”三种大同小异的失语状态。要完成世界艺术史的重写与重构,必须从驱逐西方中心主义“话语幽灵”开始。

中西视域下的文艺理论交流互鉴

数十年来,西方文艺理论是中国文艺理论交流互鉴的主要对象。而在西方中心主义文明观的压制下,西方文艺理论的强势冲击和中国传统文艺理论话语体系的失语,构成了推行中西交流互鉴的中国文艺理论学者面临的双重困境。从不对等的交流互鉴环境中突围,推动西方文艺理论的中国化,能有效应对西方文艺理论入超且难以适用的问题,从而拓展文艺研究的维度;而研究中国古代文艺理论的西方化,则能够消减西方中心论的负面影响,减少西方文明及我们自身对中国古代文论话语体系的偏见和误解,增强文化自信,反过来促进我们对中国传统文论话语体系及文明观的重视、思考和构建。重建平等包容、对话互鉴的文明观和中国传统文艺理论话语体系,有利于从多元文明的角度真正展现中国文艺理论的深刻意义,推动中西方文艺理论的双向借鉴,彰显异质文明互鉴互融、协调统和的合异之美。

中国艺术史的第四种叙事方式:基于全球视野的中国艺术本体性差异叙事初探

在过去的100年里,存在三种中国艺术或中国艺术史的叙事方式,分别是西方中心主义、中西对称主义与中国中心主义。但这三者都基于错误的本体性假定,无法摆脱叙事者的价值倾向。与之相对,从本体性差异的角度讲述中国艺术,可能是一条能够避免上述问题的新路径。

怀特海美学初探

长期以来,在国外主流学术界一直否认存在怀特海美学的存在。本文的研究则表明,怀特海的美学理论其实是极为丰富的,在某种意义上可以说,怀特海整个哲学、整个形而上学都是美学。怀特海美学的主要理论内容包括强调审美经验的普遍性;主张美是动态的和谐;美是道德的基础以及对美的重要性的高扬。怀特海美学批判了现代西方文明对美的压抑,解构了窄化美学的艺术中心主义,通过消除事实与价值的对立,为生态运动提供了本体论的支撑;为生态伦理学奠定了基础;丰富了生态美学,拓展了美学的疆域。

论西方艺术哲学与艺术人类学间分歧及成因

随着艺术人类学研究全球化热潮的兴起,西方艺术哲学和艺术人类学逐渐在艺术研究的范畴、艺术划分的标准、艺术经验与审美经验的关系等核心问题上,产生了巨大的分歧。两门学科间之所以产生分歧,既因西方艺术哲学理论传统的狭隘和封闭,也因两门学科在不统一的语境下混用了某些关键概念。此外,两者在处理艺术经验时,皆陷入了功利或非功利的二元思维。艺术哲学和艺术人类学应平等地研究全球各民族的艺术,反对将所谓"美的艺术"凌驾于所谓"机械艺术"之上;应驳斥将西方中心主义、线性进化论和种族中心主义肆意运用到非西方艺术的研究中,进而误认为西方艺术优于非西方艺术的谬见;应自觉地辨析关键概念的使用语境;应在完整而统一的文化体系中,综合研究艺术经验中审美因素和非审美因素的关系。

生物学美学:物种中心主义艺术观——埃伦·迪萨纳亚克《审美的人》简析

《审美的人》是美国女学者埃伦.迪萨纳亚克的著作,在该书中,作者明确提出了对待艺术的生物学美学视角,即物种中心主义艺术观。该艺术观认为人类天生就是审美的和艺术性的动物,艺术是人性中的生物学进化因素。

西方音乐美学的诞生及其范式(上)

西方音乐美学的诞生依赖于三个条件,它们是,1、艺术概念的确立;2、美学学科的产生;3、乐音艺术的形成。第一个条件,即艺术概念的确立使西方的音乐在概念上从科学中解放出来,成为一种表现美的艺术。第二个条件,即美学学科的产生,使对音乐美的研究有了一个学科规范。第三个条件,即乐音艺术的形成,为音乐美学研究提供了对象和问题。对于西方音乐美学的诞生来说,三个条件缺一不可。

西方音乐美学的诞生及其范式(下)

西方音乐美学的诞生依赖于三个条件,它们是,1、艺术概念的确立;2、美学学科的产生;3、乐音艺术的形成。第一个条件,即艺术概念的确立使西方的音乐在概念上从科学中解放出来,成为一种表现美的艺术。第二个条件,即美学学科的产生,使对音乐美的研究有了一个学科规范。第三个条件,即乐音艺术的形成,为音乐美学研究提供了对象和问题。对于西方音乐美学的诞生来说,三个条件缺一不可[本文(上)发表于《黄钟》2009年第三期上]。

穿越文明的休克疗法——浅论埃伦·迪萨纳亚克的物种中心主义艺术观

美国学者埃伦·迪萨纳亚克在人类高度文明的后工业社会中张扬"物种中心主义"学说,以原质达尔文主义为立论基础,力图建构一种艺术达尔文主义学说,将艺术和审美行为视作"人类的一种正常的和必需的行为",以物种中心主义的目光穿越文明,打捞失落的确定性和信仰,还人们以大地的坚实感,让人们在震惊之后明白了在虚无的后现代主义之后应该清醒地做些什么。

超越视域局限的艺术起源——格罗塞美学思想研究

格罗塞作为德国著名的艺术史家,其以独特的研究视角和研究方法对艺术的起源做了极具价值的考察。从格罗塞与马克思主义的唯物艺术史观之间的联系与差别、去中心化的研究方法以及宏阔的研究视野这三方面出发对格罗塞美学思想进行具体考察可进一步明确格罗塞美学对后来艺术史研究的巨大影响。

知行相长:管窥21世纪海外中国艺术史研究的几个面向

在学术史上,最开始属于汉学与西方艺术史交叉产物的海外中国艺术史研究,身处各个现代学科之间,从诞生起就面临如何自我定位的问题,其中的某些传统议题延续到今天,同时也孕育出一些新的议题。对于海外中国艺术史研究而言,多元比较的环境是其发展的动力与条件,许多命题正是在开放的讨论中形成的。这个领域的许多学者通过各自的具体实践,即写作、编辑、翻译、策展、教学、研讨,推动着学术研究的进展与学术秩序的重建。关于教育的问题是未来学科走向的关键,关于翻译的问题反映出这个时代的学术转折,关于展览的问题则值得更深入的探讨。