福建畲族舞蹈溯源及其审美探究

畲族巫舞是畲族宗教信仰和祭祀仪式活动的重要表现手段,是福建畲族舞蹈“巫舞同源”的有力见证。福建畲族舞蹈的一个源头来自族群的图腾崇拜,除了盘瓠的图腾崇拜,福建畲族人民还有凤凰的图腾崇拜。福建畲族舞蹈的一大特点是来源于传统的民间习俗,畲族《婚礼舞》就是其中之一。福建畲族舞蹈质朴、厚重,具有“圆之美”“迷狂之美”和“蹲踏之美”的风格特征,无论从舞蹈史学、美学、民俗学,还是人类学来研究福建畲族舞蹈,都具有很高的研究价值,它以其神秘、独特的舞蹈类型和风格等待更多学者的深入挖掘。

音乐舞动联合团体咨询干预对康复期精神分裂症患者的影响

目的:探讨音乐舞动联合团体咨询干预对康复期精神分裂症患者的影响。方法:选取2020年1月1日~2021年12月31日收治的134例精神分裂症患者,按照随机数字表法分为对照组和联合组各67例,均予以常规精神科护理,对照组采用团体咨询干预,联合组在对照组基础上采用音乐舞动联合团体咨询干预,两组均连续干预6个月;比较两组干预前后精神症状[采用阳性与阴性症状量表(PANSS)]、抑郁症状[采用卡尔加里精神分裂症抑郁量表(CDSS-C)]、自尊状态[采用Rosenberg自尊量表(RSES)]、心理弹性[采用心理弹性量表(CD-RISC)]、社会功能[采用精神障碍患者社会功能缺损评定量表(SSFD-MD)]、生活质量[采用精神分裂患者生活质量量表(SQLS)]。结果:干预后,两组PANSS、CDSS-C、SSFD-MD、SQLS评分均低于干预前(P<0.05),且联合组低于对照组(P<0.05);干预后,两组RSES、CD-RISC评分均高于干预前(P<0.05),且联合组高于对照组(P<0.05,P<0.01)。结论:音乐舞动联合团体咨询干预能有效缓解康复期精神分裂症患者精神症状,改善抑郁与自尊状态,提高患者心理弹性、社会功能及生活质量。

“借光”:广场舞女性群体的身体表达与生境研究

笔者从“个体—阐释”主义立场出发,讲述“我”与同在一个广场舞队伍里的“有家庭生活”的女性群体的故事,叙述她们重构社会关系,摆脱传统性别秩序的过程,以此呼吁女性休闲体育的“整体性思考”。笔者基于田野考察发现,“有家庭生活”的女性群体通过广场舞这项休闲体育活动打破了传统的性别秩序,实现了与一般女性群体的区隔,同时,实现了个体赋权与认同,以及获得了整体社会意义上的赋权与认同。最终构建起以广场舞实践为基础的社会生活,实现了社会关系重构。笔者对女性群体参与休闲体育活动解构传统性别秩序实现赋权与自由提出针对性建议。

前蜀宫廷队舞《折红莲》考论

前蜀宫廷队舞《折红莲》在继承前代采莲舞的同时亦有新变,道具装饰华丽精巧、舞台构思新颖独妙、场面气势盛大恢弘、技术设备先进高超、致词长歌等程式设计,为宋代队舞《采莲舞》的定型作出了有益的尝试。前蜀后主王衍喜舟戏、崇道教,尤好宏大奢华的聚会及演出,故创制了带有道教情韵的大型队舞《折红莲》,此舞或代表了前蜀乐舞的最高成就。《折红莲》在后蜀宫廷曾多次演出,经雅化后,与《回鹘》队舞等一起,随入宋的官员及乐工传至北宋宫廷,推动了宋代宫廷乐舞的发展。

广场舞群体年轻化现象的样态特征、生成逻辑与治理启示——基于重庆市20支舞队的田野考察

近年来,趋于火爆的广场舞群体“年轻化”现象折射出其文化已然发生新的变迁,对全民健身战略的深入推进具有重要启示。运用文献资料、田野调查等研究方法,从文化认同和符号互动视角剖析广场舞群体年轻化现象的样态特征、生成逻辑与治理启示,旨在助力新发展阶段广场舞文化的认识、发展及治理。结果显示:广场舞群体年轻化现象呈现“中青年群体比例扩大,职业结构白领化;群体行动稳定,自我实现价值凸显;群体崇尚活力,偏爱潮流化元素”的样态特征。研究认为:广场舞群体年轻化现象的实质是中青年群体文化认同的结果,总体经历了群体符号认同、身份认同和价值认同的形成过程。广场舞文化赋能健康中国建设,关键是要持续推进广场舞文化元素创新,前提是要进一步塑造广场舞良好的文化形象,重点则是加强广场舞文化价值的传播普及。

历史人类学视域下彝族白倮铜鼓舞的传统与变迁——以云南城寨村为例

铜鼓舞不仅是西南族群先民的文化创造,更在当下地方性文化的传承中,发挥着塑造心灵、显现社会修复的文化功能。在城寨村白倮支系生存历史中,自然环境、农业生产、寨老制度、祭祀民俗等要素共同构建了白倮铜鼓舞的传统范式。1990年以来,随着地方政府的参与,作为仍在活态传承的“非遗”地方性乐舞现象,彝族白倮支系铜鼓舞的文本及其意义随着表演语境的变迁而演变,这背后相关白倮支系的历史选择。立足多学科视角,在史料查阅、口述访谈的多重关照下,对文山州白倮支系铜鼓舞的当下完成“在地化”的学理书写,解读铜鼓乐舞与民族心灵之间的互动关系。

乐舞表演“场景”中的民族交往交流交融——基于贵州雷山黄里村、大龙村苗族鼓藏节的田野考察

贵州雷山县黄里村、大龙村鼓藏节节庆文化空间中的乐舞表演由村寨建筑(有形客体)、芦笙场(文化设施)、歌舞活动(艺术实践)、各身份人群(多样性人群)构成,这四项客观结构要素与“戏剧性”“真实性”“合法性”三个主维度及其十五个子维度的主观认识要素之间相互驱动、协同,促成了该节庆活动中“起芦笙”“讨花带”“跳篝火”三种核心的乐舞表演场景类型。这些场景直观地体现了各类乐舞交织的形态,同时作为各身份人群共建、共享、共融的互动空间,是各民族交往交流交融的生动表征与文化缩影。多样性人群通过身体实践以期待的、想象的且关涉到实质空间的、与他人交流的方式去思考、行动、抉择,在鲜活的体验与共同的表演中随乐舞表演场景的变化逐渐深入,因而各民族交往交流交融在该过程中表现出从“圈层扩展”到“互嵌互融”,再到“多元碰撞”的递进特征,并形成多元主体间连续的、稳定的社会交往。

仪式性·表演性:三亚崖州区郎典村黎族打柴舞田野文化志

黎族打柴舞作为一种独特的蕴含丰富历史记忆的仪式舞蹈,是黎族传统文化的遗存。笔者在考察三亚崖州郎典村民俗活动“欢度元宵节”和多次实地及网络田野调查的基础上,通过研究展演过程、表演形态、音乐律动、仪轨仪程、溯源历史和传承人口述史等内容,重点对郎典村黎族打柴舞进行了文化志书写。笔者认为:在全球化、城镇化和“非遗”语境下,随着文化时空边界的日益模糊,黎族打柴舞冲破了原有的文化空间,实现了从原生性传统仪式走向审美娱乐性舞台展演的转变,在语境跨越和文化再生产中重塑身份,并呈现出仪式性与表演性的双重特征,其共享的审美表达过程是树立民族形象、铸牢中华民族共同体意识的重要基石。

《甲骨文合集》36661、40311释文研读札记

文章是契文研读的二则札记。第一则根据近年出版的《殷墟》04号中所刊布清晰图版校勘补正《甲骨文合集》36661著录释文。藉由核校发现,该版辞条凡见有七,应当依从自内向外、自下而上的行款走向安排次序。其中,颇有争议的盾纹左上方卜辞应作“其于己卯,王廼各召,王弗每(悔),■(擒)?二”“■丁卯王□各■王[弗][每(悔)],■(擒)”理解为宜。第二则是对《合集》40311“戚”字加以补说。研究发现,该“戚”字形得到考古材料的印证,可为历组卜辞时代提前的观点补充新的证据。同时,该版卜辞表明戚舞行为主体关涉商王,见于它辞远祖先公“王亥”致祭对象与之相呼应;戚舞之所以用以祈求“不冓(遘)雨”或“不雨”,大抵乃自身所带“兵象”使然。

广西瑶族长鼓舞的文化变迁与启示

随着人类社会发展的转型,原生语境中的瑶族长鼓舞发生了明显的文化变迁,且呈现出以人为核心的价值归因。长鼓舞是国家级的非物质文化遗产,也是瑶族“还盘王愿”仪式中最具代表性的传统舞蹈。该文从历史角度考察其在社会文化中的内涵,探究长鼓舞在社会语境中的表演功能、表演身份、表演场域的变迁,发现长鼓舞符号意义由原始祭祀到现代娱人的明显转变,体现出“以人为本”理念的主导性,且提出现代“非遗”应重视原生主体的人、优化管理体系的人、凝聚共同发展的人,为未来非遗长鼓舞的传承和各民族精神的凝聚提供启示。

湘西苗族舞狮文化逻辑的体育人类学考察

体育人类学是一门跨专业、综合性的新兴学科,运用多学科方法,侧重体育的人文性,为少数民族传统体育文化逻辑的研究提供了新视角。舞狮是湘西地区苗族传统的体育活动,这种活动与自然生态环境和社会文化场域相适应,历经民间信仰祭祀仪式、民族传统体育活动、民俗文艺表演节目的演变,成为当地“玩年”和“接龙”的展演活动。湘西苗族舞狮蕴含着人与自然和谐共生的生态理念、团结进取的精神气质和兼容并蓄的包容心态,在少数民族传统体育中具有普遍性,这有助于地方生态文明建设、乡村振兴和铸牢中华民族共同体意识,未来湘西舞狮需要创造性转化和创新性发展,才能得到传承与弘扬。

认同理论视域下传统舞蹈美育功能试析

传统舞蹈美育是一种以传统舞蹈艺术为内容主体,以培养人的审美感知和审美创造、传承传统文化和审美经验为目标的教育活动,在促进身心全面发展、提高社会认知、形成群体归属、强化社会情感等多方面具有显著价值意义。认同理论作为心理学和社会学研究理论之一,在数十年的发展过程中逐步完善。该理论描述并解释了个体在群体中确认身份、强化归属感、形成认同的心理过程和结构要素。该文基于认同理论的视角,以传统舞蹈美育为研究对象,对其在构建与强化受教育者个体的文化认同、社会认同和民族认同中发挥的功能及作用方式等进行分析和探讨。

想象的共同体:跨境族群仪式性民俗体育的人类学阐释——基于傣族村寨“马鹿舞”的田野调查

采用田野调查法,从文化人类学的视野出发,对云南省孟连县傣族村寨的仪式性民俗体育活动"马鹿舞"进行研究。通过对马鹿舞的仪式过程及其文化生态的参与感知、深度访谈后认为:关于马鹿舞起源的民间传说,"原型"或"母题"应来自傣族社会的生活环境和宗教信仰;马鹿舞的跨境传承、传播与傣族社会历史变迁中重大事件相对应;拥有想象的共同体是仪式性民俗体育活动得以传承与传播的重要原因。

对体育舞蹈团体编排的研究

本文根据团体舞蹈编排的特点 ,从音乐的选择、编排的构思、编排的表现艺术手法等方面 ,进行了理论上的探讨与研究。

新疆古代突厥语族原始宗教祭祀舞蹈——撒满舞特征解读

萨满舞属于原始宗教祭祀舞蹈,既是撒满教宗教祭祀的重要表现形式,也是新疆古代突厥语族少数民族舞蹈的重要组成部分。撒满舞与新疆民族传统体育相结合对新疆少数民族的社会生活、思想观念和意识形态都有着深刻的影响,它不仅表现为对原始体育文化的透视,还是一种活态的体育文化现象。

体育舞蹈团体舞队形及其变化的探析

结合体育舞蹈团体舞的项目特点 ,对队形的类型、特点与动作的相互关系及其变化的规律进行了探讨。

唐代的舞蹈文化

唐代的舞蹈文化是中华艺术史上的瑰宝,是吸收异域文化和传播东方文明精华的博大载体。它内在地凝结着唐代特有的审美文化理想,是时代风尚的艺术反映。