解构偶像 摧毁童话——论新时期女性小说中的青少年成长困境

新时期以来,女性作家们为了构建与男性中心话语抗衡的真正意义上的女性话语系统,采用了个人化写作。她们在对自身经历的讲述中,传统的家庭观念发生了深刻的变化,从方方对青少年成长中家庭环境的原生态描写到陈染、铁凝等人对传统父母亲形象的解构,表现出对青少年成长的积极关注。

“不完善”的“至善”——意大利文艺复兴时期的另一种“至善观”

文艺复兴时期,本体论以及道德领域同时将'不完善'作为'完善性'的重要标志,并且以virtú(道德力)概念取代了原初德性论的抽象评价,开始重视力量与能力变量在个体实际道德评价中的重要参考价值。文艺复兴是人类历史上第一个'坏世界',这个世界在多元道德评价结构的影响下,引发了个体间的无尽暴力与社会的混乱,却也同时无限尊重个体的实际自由与欲望满足。文艺复兴社会在带来欧洲历史前后断裂的同时,也造成了道德世界的绝对裂痕,这一由'创伤'引发的动力机制直接让欧洲社会急速跨入近代文明。

失语者与替罪羊:南宋“公吏世界”隐含的悖论

在公吏位势最为低谷的南宋时期,“公吏世界”说反而甚嚣尘上,历史书写与历史事实之间巨大反差的背后,必然存在诸多隐讳的悖论。“公吏世界”几乎是“公吏作恶”的代名词。公吏“恶象”的形成,首先是因为公吏是官府善政的失语者,基于与科学人性论存在诸多相悖之处的儒家人性论,公吏先天就不可能出现在善政书写中。不仅如此,公吏还是官府恶政的替罪羊。南宋州县官违法征税是常态,却不愿坦然承担违法恶名,遂将恶名转嫁公吏,反复宣称公吏是违法征税的最大受益者。同时,公吏还是官户豪横的替罪羊。官户非法攫取了社会大部分财富,但士大夫的书写却极力强化本为帮凶的公吏的关键角色,反而极力淡化官户的豪横形象。在塑造“公吏世界”的过程中,士大夫成功地让公吏成为了社会负面的关注焦点和社会矛盾的缓冲阀。

艺术与宗教的缠绕和融合——论许地山与宗教文化的关系

作为一个对宗教经典十分熟悉的学者型作家,许地山在他的小说里常常自觉或不自觉地运用宗教意象,他的作品中艺术与宗教可说是互相缠绕、互相融合、密不可分。他既不用爱与美的理想来解释人生,也不用苦闷和悲哀来总结人生,而是以宗教思想为核心来探讨人生,并借作品抒发自己独特的人生感悟。无论是他的人生态度还是他的作品,都体现了佛教、道教以及基督教三者融合的影响。

不良虚拟世界对中学生思想教育的挑战

不良虚拟世界对中学生有严重的负面影响,同时对中学思想教育工作者提出了挑战,提倡堵禁和疏导相结合的办法,教育学生树立有价值的理想,引导学生理智地对待虚拟世界。

论《世说新语》中的“守中”智慧

老子的"守中"思想在哲学史上占有重要地位,在老庄玄学盛行的魏晋时期,"守中"思想绽放出了异样的光彩。《世说新语》反映出的"守中"智慧集中体现为魏晋士人无过无不及、无为而治、虚静三个方面的处世之道。魏晋士人将"守中"思想熔铸于生活的各个方面,彰显了中古时代高超的玄学智慧。

颜元与心学

清初自创一派的颜元,对程朱、陆王作了一番激烈的批判。但年轻时的颜元却笃信陆王,人称"真陆王"。以哲理入诗、"万物一体"论、圣人崇拜、"狂者胸次",这些陆王的主张,尤其是阳明心学的主要观点,深深地烙入了青年颜元的脑海中。颜元创立了以"习行""主动""实用"为核心的学说后,上述心学的观点并未消失,而是降为颜学中的必要环节而变化其原先面目(如"造命回天""狂者进取""圣庸同一"等),这些成为颜元建构自身思想体系中的重要环节。哲学史的演进是一个发展中的系统。对颜学与心学关系的梳理,能使人们更清晰地了解历史上不同学派之间的内在关联。