民族民间文学和舞蹈的交融及对旅游产业的影响——以陇南白马藏族为例

民间文学和舞蹈是民族艺术文化中生命力极其旺盛的两个部分,因为有着共同的文化地理空间和发展历史,且都用自己的方式确认着本民族的思想特质和精神信仰,所以它们彼此间有着天然的同一共融性。然而,在长期的历史演变中,双方都还存在着一些缺口或者缝隙,需要彼此对照或者补充,才能向前健康发展。在对陇南白马藏族进行广泛调研后发现,它们在内容表达上可以相互补充、互通有无;在意涵阐释上,无论是整体寄寓,还是细节、意象的局部象征,都能互融互解。总之,双方形成了一种密切的交融关系,并对旅游产业带来了深刻的影响。在这些影响中,既有能促动旅游发展、提高产业效率的积极方面,也有导致旅游肤浅化、过度商业化的消极方面,更有未来数字化技术广泛运用后可能产生的多面影响,都需认真对待。

白马藏族文化传承与创新融入思政教育探究--以平面设计类专业为例

本文探讨了在高校平面设计类专业教学中融入白马藏族文化的思政教育路径。传统平面设计课程教学偏重设计实践,忽视设计理念,缺乏对本土传统民族文化元素的关注。通过对白马藏族文化研究概况的分析,讨论其文化传承创新的必要性。在此基础上提出了将白马藏族文化融入平面设计类专业思政教育的具体路径,包括文化认知与身份建构、专业融入与创新实践、价值观引导与责任感培养、心灵激励与情感体验等四个方面,以期通过多种教育路径,培养学生对民族传统文化的传承与创新能力。

基于空间句法的白马藏族传统村落空间形态--以文县草河坝村为例

白马藏族传统村落是活态传承其非物质文化遗产的重要物质载体,对其保护与发展的研究是推进乡村全面振兴与和美乡村建设的重要体现.以草河坝村为例,采用实地调研、空间句法与空间认知相结合等方法,对其空间特征与成因进行了量化分析,解析其与空间认知深层次的逻辑.研究表明:草河坝村内部空间结构层次分明,存在明显的核心-边缘结构,村落全局整合度较低,而局部整合度较高,即整体空间的可达性不高,局部空间的通达性较好;全局可理解度非常低,而局部可理解度较高,即整体空间结构较难理解,局部空间的认知较为清晰;部分与人们生活、生产及文化交流的空间选择度较高有关;并证实它们与空间认知的高度契合.结论:草河坝村的整合度、可理解度、可选择度较低的空间使村落内部的日常交流、文化活动等受限,数值相反有助于增强人们的凝聚力、认同感等,围绕优化空间布局、提高空间活力及使用效率、改善空间标识系统等提出相关建议,有利于提升当地的旅游吸引力,并促进白马藏族传统村落的保护与发展.

白马藏族刺绣元素在文创产品设计中的应用

本文深入探讨了白马藏族刺绣元素的传承与创新,剖析了这一古老艺术的历史背景、主要类型、工艺特征及文化内涵,阐明了其在民族文化中的重要地位,并解读了白马藏族刺绣的主要类型和传统技法,探讨了刺绣图案的象征意义和美学价值。同时,本文关注白马藏族刺绣元素在文创产品设计中的应用,通过将传统刺绣技艺与现代设计理念相结合,既保护和传承了这一刺绣元素,又提升了其市场竞争力和经济价值,为白马藏族刺绣的可持续发展提供理论支持和实践路径,推动其在新时代焕发新的生机。

白马人与羌族围度特征的分析

目的：研究白马人和羌族的围度特征。方法：采用人体测量法，在四川省平武县和阿坝羌族藏族自治州茂县随机测量233例白马人和602例羌族的13项围度值。结果：白马人男性头水平围、大腿围、小腿围、上臂围、前臂围和上臂最大围与年龄呈负相关，女性头水平围、颈围和腰围与年龄呈正相关，而大腿围和上臂最大围与年龄呈负相关；羌族男性胸围、吸气围、呼气围、腰围、腹围和臀围与年龄呈正相关，女性除头水平围和大腿围以外，其余围度指标均与年龄呈正相关。白马人男性小腿围、上臂围、前臂围、上臂最大围年龄组间差异具有统计学意义，女性所有围度在年龄组间的差异均具有统计学意义；羌族男性所有围度在年龄组间的差异均具有统计学意义，女性除头水平围外，其余围度指标在年龄组间差异均具有统计学意义。白马人和羌族围度指标中，围度值多表现为男性大于女性，而女性的臀围和大腿围均大于男性。结论：在13个中国族群中，白马人和羌族彼此围度特征最为接近，族源关系较近。

母题类型视野下的白马藏族民间难题故事——以陇南白马藏族故事为例

陇南白马藏族难题故事是以"解难题"为核心的故事,藉此表现白马藏族的聪明才智和征服自然、战胜自我的决心以及谋求自身幸福和实现美好愿望。其主要有巧女解题、长辈虐待、异类(穷汉)娶妻等母题类型,它们艺术地隐喻了白马藏族广大民众善恶相报的道德诉求和崇尚诚信的伦理考量,并折射出了他们朴素的社会正义感及其所倡导的道德自律精神。

论白马人传统服饰文化的传承与变异

现代服饰传入后,白马人通过在节日庆典中穿戴传统服饰实现了对它的传承。在传承过程中,传统大众服饰及其功能产生了一定的变异,呈现出服装制作现代化、服饰商品化、传统服饰礼服化、男性服饰变异程度大于女性服饰、地域象征性服饰衰落而族群象征性服饰复兴等特点。生产方式与社会环境的变化是导致白马人服饰文化发生变异的主要原因,而促使传统服饰得以传承并趋于复兴的主要原因,则是白马人不断增强的族群意识。

基于词汇语料的白马藏语语音分析研究

采用语料库方法,构建了一个具有4500余条词的白马藏语语音库,并做了规范的音标标注。该库涵盖了《藏语方言调查表》91%的词汇,包含了白马藏语固有的语音和词汇特征,完全能够代表白马藏语普遍的语言现象。依据语音库标注信息,从发音部位和发音方法两方面对白马藏语声母和韵母的音位系统进行了统计分析,获得了详细的白马藏语音系数据。同时,按发音方法归纳了声母与韵母的组合规律及其分布特征,总结了白马藏语语音与藏语书面语的对应关系,为今后的白马藏语研究提供了详实的数据和新的研究思路。

羌族与白马藏人文化比较研究

羌族与白马藏人源于古代同源的羌族和氐族 ,是两支地域相邻且文化相近的族体。其文化的相近主要表现在生计、生活、宗教、习俗等方面 ,但由于历史原因 ,两种文化也存在一些差异 ,羌族受汉化较深 ,农耕业较先进 ;白马藏人多受藏文化影响 。

史诗的田野——白马人《阿尼·格萨》田野调查报告

从"文本"回到"本文",回到田野对白马人的《阿尼·格萨》展开田野调查,以史诗的版本和传承人两个方面作为突破口对《阿尼·格萨》在白马人中的流传和现状做出梳理。《阿尼·格萨》历经千年的流变,依然传承着藏族《格萨尔》的文化基因,承载着原始苯教的宗教色彩,保存着白马人的历史记忆。

论白马藏族民俗文化的生态环境观

生活在川甘地区青藏高原东端大岷山中的白马藏族是一个有着悠久历史的民族。白马藏族人有着独具特色的民俗文化,其族群聚居、居家建筑、自然崇拜、经济生活等民俗文化都深深透露出朴素的生态环境观,并对当地生态环境产生了积极影响。

近三十年来白马人研究状况述论

近30年来的白马人研究,重点聚焦在白马人的概念、族属、族缘等问题的探讨上,在白马人宗教信仰特征、语言、歌舞形式的调查研究以及对白马人社会变迁、文化、心理的研究等方面成绩突出,不足主要表现在理论探讨突破不够而实证性研究仍嫌薄弱。

白马藏族舞的保护、开发与利用

白马藏族是一支生活在四川省与甘肃省交界的高山峡谷中的少数民族,人口总数约两万人,主要分布在四川省阿坝州九寨沟县、绵阳市平武县和甘肃省文县。由于地理环境、历史文化和生活习俗都受到藏族、羌族和汉族不同程度的影响,导致这个处于"藏彝走廊"北部的边缘化的弱小民族,成为了一个具有多元文化特色的少数民族。它所拥有的古老而灿烂的民族文化遗产,如"舞"、"火圈舞"、"面具制作"等引起了众多专家、学者的高度关注,尤其对该民族的族源考辩,在识别和确认该民族属羌族后裔、氐族后裔和藏族的争议中,学术界众说纷纭。笔者于2010年和2011年先后两次深入九寨沟县勿角乡和马家乡,进行关于"舞"的田野调查,以期能够通过对舞的保护、开发和利用的研究,推动白马藏族民族文化的保护和传承。

白马藏族体育的形态特征及其文化意义——以陇南文县白马藏族为中心

陇南白马藏族保留了较为完整而又独特的生活习俗,在音乐、舞蹈、语言、宗教、美术和体育等方面都有其独特的民族性.采用文献资料、田野考察法和访谈等方法对白马藏族体育形态特征及文化意义进行了梳理.认为白马藏族传统体育具有祭祀体育的独特性和综合性、健身体育的和谐性,以及娱乐体育的多样性等特征.在我国和谐社会文化的影响下,白马藏族传统体育文化将以社会和谐为主轴向更高层次发展.

川北羌族与白马藏族民俗艺术的综合开发与利用研究

生活在川北的羌族和白马藏族是我国西部人文地理版图中独特而具有代表性的文化种群,其历史与文化主要通过口耳传承。随着时代的变迁、经济的发展、现代文明的冲击以及地震等自然灾害的打击,体现民族特色的传统文化大量流失,其独具特色的服饰、刺绣、歌曲、舞蹈等民族民俗文化遗产日渐衰落。文章拟从上述民俗艺术的四个方面,探讨两个民族在现代化进程中所遇到的一系列问题,以及传统同质的社会在面临分化加剧、利益格局复杂化的挑战下,如何建立起有效的社会调节机制,寻求原生态且民族特色浓厚的民俗文化艺术在现代可持续发展的途径及方式。以此抛砖引玉,推动全社会对于羌族、白马藏族民俗文化艺术的关注和研究。

白马藏族家庭祭祀仪式调查研究

祭祀仪式研究,是宗教文化研究的核心内容之一。文章通过对绵阳市平武县白马藏族聚居区的实地调研,以翔实的田野资料为基础,对白马藏族家庭举行的祭祀仪式的背景、前行及仪式程序做了细致叙述。在叙述过程中对仪式中所涉及的文化事项,诸如净化、朵玛、灵器、牺牲、招魂及诵文等方面进行了较深入的综合考释和解读。

资源竞争下族群认同的内部分化——基于四川平武白马藏族的个案分析

近年来,随着旅游业在白马藏族地区的发展,不同区城的白马人围绕旅游资源的竞争,在族属问题上呈现出新的趋向:历史上被视为同一民族集团,有着相同的语言、风俗习惯、宗教信仰的白马藏族内部开始了认同的分化,这一新情况的出现,成为我们认识和反思族群认同和族群建构的典型案例。我们认为,白马藏族呈现的是一种内部的认同分化,即拥有共同族源、相同历史记忆和我群意识的人们,因为资源的竞争而出现了不同的身份认同。

陇南白马藏族生态体育旅游资源开发模式研究

陇南白马藏族主要分布在白马域河河谷及高寒山区地带,民间体育源自白马人原始的生产、生活方式和对大自然的崇拜以及休闲娱乐活动,具有唯一性、独特性、不可替代性,是旅游开发的基础保障。基于此,对陇南白马藏族生态体育旅游提出可行的开发模式,为民族民间体育的传承保护提供理论依据。

民族传统祭祀中的体育元素探析——以陇南文县铁楼乡白马藏族“池哥昼”为个案

"池哥昼"是白马藏族从先祖信仰和图腾崇拜中演化而来,传承至今的一种祭祀活动,又是全民参与的集体活动,更是现存的少数民族文化之一.通过田野考察,结果表明:"池哥昼"不仅与本民族的生产劳动、生活习俗息息相关,有民族性、集群性、文化性的特点,而且有健身、娱乐、教育等体育元素,还有体育运动学、生理学、心理学等现代体育价值,因此,"池哥昼"在全民健身运动、体育文化展演及特色旅游开发等方面具有广阔的开发潜力.

论白马藏族神话的主要类型和述说特征——以陇南为中心

白马藏族神话,就是用口头白马语为载体,以耳听、心记的方式向后传承留存至今的本族神话作品,主要类型有:创世神话、人源神话、神灵神话、英雄神话等。经考察发现,白马藏族神话最为发达的是英雄神话,其中的代表作《阿尼嘎萨》流传千余年,长达十余万言,堪比蒙、藏等族的《格萨尔》,展现了白马藏族民间故事和口传活态文化的最高成就,值得学界重视。白马藏族神话表现出独到的述说特征:整体表现为口头传承过程由"信以为真"向信众逐步散失的转变与题材的不规则演化,述说体系虽零散杂乱且缺乏整一严谨性,但又有其独特之处。