《老子》的养生思想--以郭店楚简、马王堆帛书、北京大学藏竹书为中心

《老子》的养生思想,有两个显著的特征,第一,通过对作为根源之"道"、"德"的把握,或者通过达致与"道"有密切关系的无知、无欲、无为,来实现养生思想所企求的"长生久视"。第二,基本上不把个人生命、身体的保护与天下统治权的获得视为矛盾、对立的关系,认为养生和政治之间存在着相互依存相互对待、相互交错展开的关系。《老子》中进而萌发出一些领先时代的新的养生思想。例如,对养生予以极高的评价,把养生看作是最高的最终的人生目标。此外,虽然《老子》养生思想几乎都说的是"养形"亦即生命、身体的不老长寿,但其中也提倡以灵魂、精神在死后继续永存为内容的养生即"养神"。

帛书《周易》校记

本文以《马王堆汉墓文物·周易》为底本,参考《上海博物馆藏战国楚竹书·周易》、《阜阳汉简周易研究》、《十三经注疏》所附校勘记互校,撰写20条札记。从校勘、文字、声韵、训诂多角度探讨各本文字,试图沟通其间的关系。

天熊伏羲创世记——四重证据法解读天水伏羲文化

以四重证据法解读有关伏羲号黄熊的历史之谜,结合天水的伏羲文化研究,提示20世纪出土的二重证据长沙楚帛书天熊伏羲创世神话,对接第四重证据——天水本地出土的齐家文化镶嵌绿松石熊形铜牌,重建天熊神话从史前期图腾崇拜到先秦时期楚国神话文本的建构历程。对作为一重证据的传世文献哑谜——《礼记》孔颖达正义引《帝王世纪》的一种说法:"帝庖牺氏,风姓也……是以称大皡,一号黄熊氏。"做出大、小传统贯通的系统性阐释。楚帛书天熊伏羲叙事是迄今所知中国最早记录的创世神话,而伏羲号黄熊和黄帝号有熊的对应现象,暗示着《山海经》熊山熊穴神话与天熊崇拜之间的内在关联。天熊和神熊观念当来自史前大传统的熊图腾信仰,以辽宁建平出土的牛河梁红山文化女神庙熊头骨等实物为证。

释上海博物馆藏战国楚竹书《周易》豫、咸二卦

笔者曾著文研判了《周易》古经中的剥、豫、萃、咸、艮等五卦与中国传统医学萌芽期的关系。战国楚竹书《周易》问世以后,通过对其豫、咸二卦文字的考察,进一步揭示了此二卦所蕴涵的中国传统医学的萌芽。

简帛日书所见早期数术考述

简帛日书所见战国秦汉时期"禹步"之法主要用以出行厌禳、禁避盗贼、驱鬼去病、养生导引、祭祀先农等方面,还没有发展成为一种独立的巫术形式;"反支日"禁忌以"相反"为主要特征,一月之内当有五个反支日;择吉"太岁"逆时针运行于四仲之间,每年轮回三圈,主要用以选择移徙和修造方位,与纪年"太岁"名同而实异。

楚简帛墨迹的笔法考察

关于中国早期书法笔法源流和书体演变问题,传统研究多从文字形体分析而少从书写本身求解,始终不得其详。本文以楚简帛墨迹笔法生成为典型个案,通过对其笔法类型与渊源的梳理和对其笔法生成的历史因素与价值的分析,认为楚简帛墨迹的笔法生成为后世书体的体式和审美确立了法则,对推进汉字书体演变和多样化书体类型的建立起到了奠基作用。

楚简帛书法艺术概论

楚简帛是中国最早的手书墨迹。它以其独特的字势、体势、笔法和浪漫的楚风引发了中国书史上隶变的先声。它独特的形制和独特的笔法体系,对书写工具的原创,对笔意墨趣的自觉追求,不仅确立了中国书法的笔墨观念和意境体系,而且对书体的演变和中国书法形制的初创都产生了深刻的影响,为后来书法成为独立的艺术样式提供了先决条件。

简牍日书社会生活史研究述评

文章对二十多年来学界利用简牍日书材料研究战国秦汉社会生活史所取得的丰硕成果进行了较为全面的梳理。这些成果丰富了我们对于战国秦汉时期中下层民众日常生活的了解,深化了我们对于当时社会风貌的整体认识,在很大程度上弥补了史籍记载之不足,值得肯定。同时指出以日书为代表的数术文化曾对当时社会心理以及民众生活产生过深远的影响,以往研究成果在这方面的讨论稍嫌薄弱,有待进一步深入。

杂论楚竹书《周易》异文的可能价值

本文从楚简《周易》有限的卦爻辞资料,配合既有的《易》学文献,分别推论经文和传文中《彖》、《象》二传的写定过程。其形成为今本固定的面貌,可能是经由不同时期和不同《易》家之手所修订改造完成。而就于今所见文本而言,楚简本年代最早,又可据以参证检讨经文的解读,以至判定其前出土帛本文字的是非得失。全文析分为四项,各举出若干例证以为说明。透过这些例证,不只可以更清楚了解今本《周易》形成过程的变化,也可以在一定程度上反映先秦典籍编制的性质和情况。

战国简帛文献语法研究综述

文章回顾了战国简帛文献的语法研究概况,综述了前人对战国简帛词类和句法研究的成果,对研究方法、研究的深度和广度以及今后的研究方向做了说明。

楚帛书“倾”字补说

楚帛书中有一个从"■"、"血"的字,学术界对此字的讨论很多,意见不统一。根据安大简《诗经·周南·卷耳》"不盈倾筐"之"倾"字,可佐证此字释为"倾"是正确的。字形可能分析为从"夨"、"血"声,是"倾"字的异体。

战国秦汉简帛医书方药文献研究概述

简帛医书方药文献是中医方药的源头性文献,反映了战国秦汉时期的医方原貌。学术界对此已有丰富研究成果,其中医学研究包括医方命名、方药应用、方药临床、药物标本四方面,学术源流研究包括方药比较、方药源流两方面。但已有研究还存在不足,今后可以从全面综合、方药传承、临床应用、药证研究四方面进行深入与拓展研究。

安大简《诗经》读札(六则)

安大简《诗经》简54“思”用作“息”,简81“乐或”等与清华壹《耆夜》“药脂酉”等及尹湾汉简《神乌赋》“云”相类,简81“与”不应破读,简86“諹”读“扬”(或视作“扬言”之“扬”的专字),简88“■”实从犬,简88“玉■(瑱)象啻(揥)也”应处理作“玉■(瑱)、象啻(揥)也”。

談談戰國文字中用爲“野”的“冶”字

戰國文字中有一個從'土'從'爪'的字,長期以來得不到正確的釋讀。本文比較系統地梳理了該字的研究歷史,分析了該字的相關用例,特别是新出簡帛資料,認爲應釋爲野。從來源上講,很可能是冶的假借改造字。

“京”、“亭”考辨

本文从已经确认的战国简帛文字"京"的一种异体出发,系联战国陶文、货币中的两组"京"字的写法,认为都应该释为"京"。第一组作■、■之形,"京"是韩国地名;第二组作■、■之形,"京"表示粮仓。"京"的构形即像粮仓之形。"京"和"亭"是两个不同的字,秦系亭从高省丁声,六国文字从3丁声。

救秦戎铜器群的解释

本文重新研究2007年出现的"救秦戎"楚铜器群。器物可分为四组,都属于楚昭王世。第三组的器主楚王酓恷即楚昭王;第一、二两组的器主竞之佱即楚昭王之兄公子启(字子闾),他参加了楚与晋争夺蛮氏之戎的战役而获胜,見《春秋》哀公四年《经》、《传》记载,铭文所记即此事。此事又见于湖北当阳季家湖楚城遗址出土的"救秦戎"钟铭和河南信阳长台关楚墓出土的荆历钟铭,救秦戎钟铭文称楚昭王为"秦王",信阳长台关之所以出土荆历钟,是因为信阳是春秋晚期的楚申县,而申公寿余也参加了此次战役。此外,文中还附带讨论了救秦戎铜器群与最近发表的清华简《系年》的关系。

从楚简“卒岁”的词义谈到战国楚历的岁首

战国楚卜筮简中"卒岁"的词义与"集岁"并不相同,表示的不是一整年的时间,而是从占卜之日到当年年底的时间段。从这一点出发,可以进一步证实学者提出的楚简中所显示的历法是以荆夷为岁首的夏历的观点。

楚国出土文献异形文字形义关系研究

战国时期社会的分裂导致文字异形,秦、楚、齐、晋、燕五系文字异体纷呈。秦统一天下后书同文字,罢其不与秦文合者,统一为秦国小篆,他系文字由此而绝。随着近现代战国文献的大量出土,楚系文字不同于秦系文字的特点引人瞩目。文章选择若干楚国出土文献中不同于秦代小篆的形符相异的文字,从异体字、为某一意义专造的字、为假借义所造的本字以及字形对于语法意义的区分四个方面分析、考释,比较其与秦系或其他系文字,以及前代甲骨金文及后世秦篆汉隶的同异,研究楚国文字形义关系的特点,揭示其独特的构形所体现的不同意义内涵和认知特点。

楚简字词考释三则

本文第一则将曾侯乙简25、127旧释"裛"之字改释为"■";第二则把《九店楚简》56号墓简36旧释"幽子"之字改释作"■",读为"幼",简文读作"长者吉,幼者不吉";第三则将《九店楚简》56号墓简48旧释"左右"合文改释为"右左"合文,"右左"与"左右"同义,为并列式同素逆序同义词,"凡室,不可以盖右左之墙"中的"盖右左之墙"犹睡虎地简"筑右序"、"筑左序"。

从近出简文再析鄀国历史地理

鄀是一个历史悠久并具有较高文化水平的国族,西周时期与早期的楚国比邻而居,春秋时期为秦所迫内迁入楚。在前人研究基础上,结合近出《楚居》、岳麓秦简等简文,本文将对鄀国的历史与地理进行再次探讨,并认为鄀国的历史反映出了楚国对所占领或征服国家处理方式的逐步变化,即:变为附庸——设为县郡——迁其社稷——终而灭之。