读北大秦简《从政之经》札记五则

北大秦简《从政之经》,在注释方面存在释义不确的地方。如,简5壹“安静毋苛”之“苛”,当训作“扰”;简8壹“廉毋刖”之“刖”,读为“刿”,当训作“割伤”;简9贰“术(怵)狄(惕)之心”之“术狄”读为“怵惕”,当训作“畏惧,恐惧”;简20壹“老弱独槫(转)”之“槫”,当读为“专”,训作“孤单”。

懸泉漢簡釋讀札記四則

文章結合秦漢文字、出土文獻和傳世文獻資料,對已公布的懸泉漢簡中“■”“鼠”“幬車”“悎”四個疑難字詞進行了考釋,並對簡文進行了釋讀。

清華簡《祭公之顧命》“惟天奠我”一段文義的解釋

清華簡《祭公之顧命》“惟天奠我”一段文字舊有釋讀存在較大問題。對比可靠的西周文獻可知,祭公所述基本就是《多方》所載上天選擇“民主”、文王“靈承于旅”因而受天休命的史事;據此改正以往的錯誤句讀後,如“動”“宣臧”“康受”“敬共”等詞語、“尚”“式”等虚詞的意義全都可以講得妥帖有據,簡本與今本《祭公》的若干差異也能得到合理的解釋。

沪简《周易》选释

上海博物馆所藏战国楚竹书《周易》,与今本文字多有异同。本文就竹简本中十条异文予以考证,或揭示其释字依据,或分析其通假关系,也间或涉及其讹变关系,提出若干与旧注不同的新观点。

素朴的技巧:《法律答问》中的法律解释方法

在我国,法律解释的历史非常悠久。湖北云梦睡虎地出土的秦墓竹简《法律答问》向我们展现了秦代的法律解释技巧。为了准确地适用法律,司法人员广泛地运用了语词定义、区别、分类、限制解释、类推解释、附带说明等解释技巧,并发明了问答式的法律解释形式,这在当时是非常先进的,为法律解释学在我国的发展打下了很好的基础。《法律答问》中的法律解释除了阐明法律概念的义理外,还常以例释义,不仅简单明了,而且形象生动。此外,在解释法律概念时,还带有追求客观性、严格性的倾向,因此,具有法家"严苛"的特点。

张家山汉简《引书》补释

本文收录笔者考释张家山汉简《引书》字词札记八则,释简17的“”为“襱”异体,改释简20的“落”为“要”,读作“腰”,并读简100的“落”为“胳”;辩析“信”、“倍”二字,并读简21“参信”为“伸”;改释简24的“虎”为“柜”;读简72的“应(应)”为“膺”;改释简111的“达”为“通”;读简62等处的“去”为“阖”;考释简34的“”读为“”。

楚简《周易》校释记(一)

论文探讨了楚简《周易》蒙、需、讼、师、比、大有、谦七卦的异文,指出“需”字在楚简中实际作“俟”,应该是取本义“须待”。楚简“愚”作“(?)”,应训为止息。楚简“出(之午卩)事”,即“出迕事”、作逆事,也就是“讼”。楚简本的“(?)”,较之王弼本、帛书《易经》本及帛书易传《昭力》所引之“次”,更近于本字。“原筮”,即恕免他人的折败。爻辞“厥孚交如,威如,吉”,是说其诚信像太阳一样明亮,象父老一样有威望,为人所信服,就会吉利。王弼本的“征邑国”,楚简本作“征邦”是有来源的。汉人避汉高袒刘邦讳改“邦”为“国”,而“邑”疑从“邦”字“邑”旁来,原本当从楚简本作“征邦”。

《上海博物馆藏战国楚竹书(一)缁衣·性情论》释文补正

上博购藏的战国楚竹书《缁衣》、《性情论》释文大部分可信，但仍存在误释、缺释之处，本文对其释文作了补正，指出其误释之处，对部分缺释之字提出了自己的看法。

楚简《周易》校释记(二)

论文探讨了楚简《周易》随、无妄、咸、恒四卦的异文,对随卦的上六爻辞,无妄卦的卦辞、六二爻辞、九五爻辞,恒卦的初六爻辞、上九爻辞等都作出了新的解释,对《周易》本经的研究具有基础性的意义。

《周易》释读八则——以楚竹书为参照

上海博物馆藏战国楚竹书《周易》公布之后,学界同仁已经发表了十分可喜的成果。但对《周易》经文的释读,仍有许多问题值得进一步讨论。本文以楚竹书本为参照,对经文的八条卦爻辞作了释读,讨论了易学史上有代表性的意见,提出了一些耐人寻味的见解。这对我们一步一步逐渐接近卦爻辞的本义,或许不无裨益。

《九店楚简》释文注释校补

本文借助于最新的红外线照片,对九店楚简中几个字的释读提出了新的认识;同时通过对藏简的重新整理,新发现了为《九店楚简》一书漏收的两枚竹简。

五行与梦占——岳麓书院藏秦简《占梦书》的占梦术

岳麓书院藏秦简《占梦书》的占梦术,主要是参照做梦时间与梦中景象,同时通过五行理论将两者结合起来,两者相应则为吉,否则为凶。与周人以日月星辰占梦相比,这一方法只需考虑梦象与时日五行的协调与否,因而更易于操作,适应了当时占梦世俗化的趋势。

上海博物馆藏战国楚竹书《周易》研究综述

上海博物馆藏战国楚竹书《周易》具有多重文化学术意义。它的发表,立刻掀起了一股研究热潮。一年来,对它的研究主要集中在文字考释、文本解读、楚竹书《周易》特殊符号以及卦序问题上。其中又以文字考释和特殊符号问题的讨论最多。

谈楚文字中的“兕”

楚文字中有个旧释为""的字,根据安徽大学藏战国楚简《诗经》的材料,改释为"兕",字形分析为从"兕",加注"厶"声。包山269、牍1"一和兕",即"一和兕甲","兕甲",即兕牛皮作的铠甲。

读上博简(三)《中弓》札记四则

文章利用语言学知识对上博简《中弓》的考释部分提出了三条商榷意见,并考释了一未释之处。

古文字材料在古书释读中的重要作用举例

古代典籍经过历代传抄改写流传至今,必然会有不少讹误之处。而地下出土的古文字材料保持了古时的原貌,没有经过后人的整理和窜改,可信度较高。用出土古文字材料来对传世古籍进行校读,可以解决许多古籍中的疑难问题。

清华简与《荀子》语言文字关联研究

清华简与《荀子》在傅说之状、生活哲理、召与招字义、"中"的传承、日不足惟宿不详等语言文字比读,发现清华简某些篇什与《荀子》在语言特征、思想观念、文本传承等方面存在着一定的相似性、关联性。两者互读不仅有助于解决一些遗留的历史、学术问题,也有益于加深对其著作时代的早晚及在不同历史时期的传流情况的认识。《荀子》可以作为清华简释读与研究的一个重要参照系。

张家山汉简字义札记

本文就《张家山汉墓竹简》十个字的字义进行了考释。认为“荃”为“絟”之借,其义为“细葛”布:“道”当读为“由”,用作介词;“(?)”读为“(?)”或“顅”,义为“秃”:“胗胗”,亦作“(?)(?)”,其义为“气体或液体满盛貌”;“洒洒”,亦作“洗洗”,读为“(?)(?)”,其义为“寒”;(?)当为“渴”字异构,其义为“泄”;“央”作名词用,义为“尽头”。“为”有两种用法,一为连词,一为动词,其义为“有”;“喜”为“禧”之借,其义为“吉”;“敦”借为“顿”,其义为“跺”。

睡虎地秦简日书《马禖》分章释读补说

本文主要对以下问题进行了补说:1.篇题"马禖"应依整理者注理解为"祈祷马匹繁殖的祭祀";2."马禖"由"四厩行大夫"充当神人沟通之中介,管理四厩的大夫本为放牧官,随马而行,民间称为"行大夫"是可以理解的;3."詷马"读为"童马",与"屏"、"马禖"释读相照应;4."弗遏自行,弗驱(驱)自出"二句为顺承递进关系,古有"放老马而随之",正乃"弗遏"、"弗驱"之例;5.祝辞中由符号""引入的一段文字应理解为插入语,交待神位设置等相关礼仪。

《成王为城濮之行》通释

本文在各家研读的基础上,对《上海博物馆藏战国楚竹书（九）·成王为城濮之行》篇中的几个字进行考释,进而对该篇作一通读。