论bantering一词在《长日留痕》中的翻译

《长日留痕》是诺贝尔文学奖得主石黑一雄的代表作。作品独特的叙事方式引起了国内外众多学者的关注。在这部小说中,主题词"bantering"出现的频率很高,与情节发展以及人物的塑造都有很大关系。因此,本文结合叙事学与文体学里的相关论述,对"bantering"一词在小说中的作用进行分析,研究其在译文中的处理方法,认为应保留其反复性,在译文中使用同一个词。

《红楼梦》中打趣描写的文学功能与文学意蕴

打趣一词是古代文学理论中“趣”世俗化后的演变。《红楼梦》中描写打趣的回目约占全书的一半,有些回目甚至多次描写人物之间打趣。《红楼梦》中的打趣描写,具有丰富人物形象、建构文本故事走向、揭示人际关系的文学功能。同时,打趣描写展示古代女性的娱乐方式,肯定女性的个体价值,体现作者的平等观念。

试论言语交际中礼貌与诚挚的关系

言语交际中，礼貌占有重要地位。礼貌与诚挚关系密切，二者在一定程度上相互矛盾。在语言学者关于礼貌现象的研究中，大多倾向于强调礼貌的重要性及技巧而忽视诚挚因素。本文重点探讨合作原则，礼貌原则、反语原则、玩笑原则与诚挚的关系。我们在言语交际中，不仅需要讲究礼貌，也应倡导诚挚。

论当代小说的叙述反讽

叙述反讽是一种基本的反讽性话语表达方式，旨在通过对立两项的悖逆冲突，更深刻地披显作品的真实意旨。当代小说的叙述反讽艺术主要体现在四个方面：戏谑反讽，通过戏拟性文本与母本间表层语码的相似及深层语码的逆件制造反讽意义；语调反讽，通过叙述语调与叙述内容及表达意旨的乖离产生反讽效果；话语反讽，通过误用话语的语用规则生成反讽意味；视点反讽，通过异常叙述者的独特视角与惯常视角的相异形成反讽意蕴。

从谐谑词看苏轼的人文情怀

词为伴随歌乐宴饮衍生出的文学样式,直至北宋仍被视为游戏之笔。其间虽经过形式与内容上的变革与开拓,但是这种变革与开拓总是渐进式的。苏轼的谐谑词就是这样一个突出的范例,它们虽然没有彻底摆脱以往谐谑词俗狎的特点,但是其中所体现的苏轼对谐谑词的开拓,尤其是主旨与功能的拔高却是不容忽视的。它们表现了苏轼对独立人格的追求与自我的超越,并且对后世产生了深远的影响。

略论稼轩谐谑词

辛弃疾是宋代现存词作最多的一家,其词内容丰富,风格多样。然而前人于其词风多注意到“悲歌慷慨”与“委婉清丽”两种,至于其诙谐戏谑一类的作品则很少留意。文章从辛弃疾谐谑词的内容入手,对其谐谑词作进行了简单的归纳,并对其特点与成因给予初步的分析:认为稼轩谐谑词具有幽默诙谐,谑而不虐;寓庄于谐,笑中含悲;精心用典,不拘一格;以文为词,俚俗并用的特点,稼轩的传奇经历、悲剧命运与独特性格是其谐谑词的直接成因。

个性车贴的语用学解读

车贴在现代生活中随处可见。它有其特定的交际领域、交际方式和交际关系,以实现幽默诙谐和抑制路怒的功能。此文以Leech的礼貌原则为理论依据,具体分析了富有个性的车贴如何通过遵循礼貌原则、反语原则、玩笑原则和使用冒犯性话语,以及如何运用加强或有意违反礼貌原则的一些修辞手段和非言语手段来加强幽默和缓和情绪的效果。

《文心雕龙·谐讔》——谐谑小说的理论阐释

魏晋南北朝时期,产生了篇幅短小、寓讥于谐的谐谑小说。此体倍受轻视,然而刘勰却在《文心雕龙.谐讔》中率先对其进行了理论阐释。《谐讔》篇中追溯了"谐谑小说"这一文体的产生之源,通过具体篇章的举例揭示了其品格特点,并从理论上对其创作提出要求。

从语用角度看郝思嘉的“痴”与白瑞德的“逗”

美国女作家玛格丽特.米切尔唯一的作品《飘》一经问世便成了美国小说中最畅销的作品。该作品细腻形象的人物描写、优美生动的语言、极具个性化的对白使其独具魅力。本文运用语用学的言语行为理论、会话含意理论及逗乐原则,对小说中主人公郝思嘉与卫希礼及白瑞德的一些对话进行语用分析,以期从分析中领略作者在刻画人物性格方面的艺术手法,更好地欣赏和理解主人公们富有个性的对话。

论果戈理创作中的怪诞因素

本文分析了果戈理小说中怪诞因素的三个基本发展阶段 ,指出其早期作品中的怪诞是一种戏谑性的怪诞 ,展示的是不令人感到痛苦的滑稽 ;中期的怪诞引发的是恐惧 ,是通过揭示异化的世界展示现实中的丑 ,让人们感到震惊和失望 ;后期怪诞令人恐惧的一面有所加强 ,展示给读者的是令人绝望的现实 ,引发的喜剧效果带有黑色幽默色彩。

论元代谐谑散曲的特征

谐谑散曲是元散曲的重要内容之一。从内涵看,它大体可分为单纯型与复合型两大类。理性与非理性是其精神情感特征,而直陈与变形,是谐谑散曲主要的表现手法。

喜剧语境中的“味外之旨”——杨绛《弄真成假》美学品格新探

《弄真成假》是一幅僭越时代常情睽离“救亡”洪音的文学图景。从审美视域重读它可见其喜剧语境的谐谑意味和延伸出的“味外之旨”——“无言的哀戚”。

调侃互动中的语用身份建构——以《红楼梦》人物调侃为例

语用身份论是研究具体交际过程中交际参与者实时和动态身份的系统性理论,它为研究交际的过程、透视交际者在调侃中的身份建构情况提供了理论支持。以《红楼梦》中的人物调侃互动为研究对像,可以考察小说中人物在这一特殊交际行为中语用身份的动态选择过程及身份建构策略的运用情况。研究表明,《红楼梦》的作者善于利用语用身份建构策略来达成笔下人物的调侃,并以此刻画人物个性、推进交际的进行和小说情节的演进。

戏谑与丑化:论吴趼人的谴责小说

以"恢复我固有之道德"为创作旨归的吴趼人,在上海租界难免成为厌世主义者。道德理想的受挫与厌世情绪的萌发,使得吴趼人对晚清社会发出了绝望的戏谑。愤世嫉俗的心态与诙谐夸张的描述相结合,让谴责小说喧嚣着人性与道德的隐秘邪恶,走向了隐私化、情欲化的邪僻路子,所产生的叙事效应偏离了道德教化的初衷。吴趼人属于租界文化语境培育出来的"双视野人",但其双重视野未能达到视野融合,不能为批判洋人提供有力的支持。在民族意识的敦促下,吴趼人以"士"的价值体系为尺度,转而讥讽买办的洋奴嘴脸和名分僭越,在身份与道德上极端丑化买办形象。

《围城》的戏谑性初探

讨论了《围城》戏谑性的主要表现,并从文本建构角度探讨了产生这些现象的成因,继而,分析了形成作者钱钟书戏谑心态的原因:儒道文化思想使作者身处乱世而胸怀淡泊宁静,采取了回避时代主潮、远祸全身的写作策略与处世态度,而渊博的学识又使作者沉迷于以学识穿透人生的乐趣之中,尤其刻意寻求知识的雅洁渊深与凡俗生活的鄙陋平庸之间的反差所致的恶谑感。认识《围城》的戏谑性,有助于人们更深刻地认识这一名作以及现代闲适思潮的文化背景。

网络原创文学谐谑语言探析

谐谑古已有之;网络原创文学中的谐谑有自谐、改写名句、专业术语活用、无厘头夹缠胡闹、故作姿态戏仿等类型;网络原创文学中的谐谑具有社会性、自由性和话语重组的积极意义;也存在着值得思考的问题。

从不礼貌言语行为角度解读王熙凤的调侃

本文从不礼貌言语行为的角度,对《红楼梦》中王熙凤与不同人物进行调侃的言语行为做了分析,发现在具体语境中调侃的实现方式取决于说话人与听话人之间的权势关系,其对应关系分别为:对权势关系高者采用正话反说、对权势关系低者使用昵骂和禁忌语、轻蔑语等,对权势关系对等者借用双关语、歇后语和俗语等。通过使用调侃,王熙凤在具体语境中构建了强势的个人身份又协调了来自不同权势关系的人际关系。调侃作为一种假意不礼貌,揭示出人物受欢迎的一面,其研究结果从不礼貌研究的角度丰富了对王熙凤这样一个传统"反角"人物的评价。

论《诗经》的幽默艺术

西方的“幽默”艺术与中国传统的“谐谑”技艺极为相似。《诗经》的幽默主要体现在下面几方面 :一是通过漫画式的描写 ,突出刻画被嘲弄者形象的某种缺点或特征 ,使其显得滑稽可笑 ,形成性格性幽默 ,如《豳风·狼跋》 ;二是具有幽默性格的人 ,往往对人生持乐观态度 ,常爱以谐辞谑语进行调侃、打趣 ,寻求快乐 ,由此 ,往往会产生出一种情景幽默与喜剧性效应 ,如《郑风》的《山有扶苏》、《狡童》、《褰裳》等。这两种幽默 ,遵循“谐而不谑”的规范 ,无伤大雅。此外还有一种讽刺性幽默 ,即微笑地玩弄世间荒谬事物的讽刺 ,它以辛辣的嘲讽 ,去揭示事物的可笑、愚蠢、荒谬与卑劣 ,在笑声中达到批判的目的 ,如《邶风·新台》、《陈风·株林》。应当说 ,在某些情况下 ,讽刺性幽默的运用 ,使人们在笑声中不仅揭露出事物丑恶的本质 ,同时在批判的过程中在精神上也获得了一定程度的满足感与愉悦感 ,因而也更有趣味。

礼貌理论框架及其相对涵义

西方礼貌现象的研究 ,划入语用学研究范围的主要是绝对礼貌 ,即言语行为内在层次的礼貌程度研究 ,而对具体情景所要求的相对礼貌研究则被拒之门外。本文认为绝对礼貌是相对的 ,有条件的 .而相对礼貌才是绝对的无条件的 ,它是语用最高准则“得体”的具体体现。

古代戏曲身份认同的人文精神——以建构戏曲的谐谑娱乐品格为视角

戏曲的谐谑娱乐品格是古代戏曲作家和戏曲理论家对戏曲身份认同的主要路径之一。戏曲的谐谑娱乐功能给观众带来精神愉快,从而成为一种集体记忆积淀下来,使得后世戏曲为人们喜闻乐见。后世戏曲作家和戏曲理论家认同戏曲的谐谑娱乐品格,并以之作为衡量戏曲作品优劣的尺度之一。历代戏曲作家和戏曲理论家自觉建构形成了戏曲的谐谑娱乐品格,并不断认同、丰富和充实了其内涵。这种自觉建构是对中华民族人文精神的传承和弘扬。