在崇高与底线之间:常态师德及其建设

师德建设要想真正有效,就必须明确其逻辑起点。然而当前师德建设的逻辑起点存在着不同程度的两极化现象,即以崇高师德和底线师德作为师德建设的主要出发点,导致很大程度上忽视了占教师队伍大多数普通教师的常态师德。常态师德的对象范围、内容特点及价值取向等都与前两者有着明显区别。强调常态师德,既有利于师德建设回归教师的职业属性,也有利于发挥师德建设对学生的隐性德育功能,还有利于营造更为理性的师德建设环境。加强常态师德建设,需要重点明确对象意识、专业意识和谱系意识。

中国现当代散文中的“红色文化”书写

中国现当代散文的红色文化书写经历了复杂曲折的演进过程,其显著特点是中国化、现实性、生活化,并呈现螺旋式的上升发展趋势。红色散文重崇高理想信仰、精神高度、品质境界,这在共产党领袖与军民形象的塑造中得到体现,也显示党和人民群众的鱼水情谊。红色散文要改变固化经典观念范式,从真诚、内在化、感人、反思、自我革命出发进行理解,还要看到阴柔温润的审美风格,特别是“物喻”叙事方式的价值。红色散文有许多内在价值需要挖掘、重审、重估,这是一个新的学术增长点。

有无双遣与下学上达——论邹守益的工夫路径

邹守益在青原梦见朱子而意识到阳明后学工夫路径有下学不上达与上达不下学两种弊端。他采取有无双遣方式救弊:用“无声无臭独知时,此是乾坤万有基”纠正下学不上达,批评朱子舍心逐物之弊,主张不可滞于有,而是回到无声无臭独知,在良知的观照之下,避免义袭之学;用“不离日用常行内,直造先天未画前”纠正上达不下学,批评王畿空悟本体之弊,主张不可陷于无,而是于日用常行处做致知工夫。他由有无双遣方式救弊,最终落实于下学上达工夫路径。他纠正下学不上达之弊,有助于使学人意识到心学与俗学的差异,由俗学转向心学,为学人修行指明正道;纠正上达不下学之弊,有助于扭转学人竞谈玄虚之风。邹守益主张从下学入手致良知,是救治上达不下学与下学不上达之弊的良药,体现了高超的中道智慧,有助于阳明后学的传播。

何以治民:论汉唐循吏面临的矛盾及其选择

汉唐循吏主要面对着以下四种与百姓相关的矛盾:一是百姓利益与循吏自己、亲人等私人利益的矛盾,此时循吏选择牺牲私人利益,尽心为百姓办事。二是百姓利益与下属、同僚、上司、君主等各方利益的矛盾,此时循吏选择以百姓利益优先,牺牲下属利益,站在了同僚、上司和君主的对立面。三是百姓利益与法律制度的矛盾,此时循吏选择为了百姓而不遵守法律制度。四是百姓与百姓利益的矛盾,对于刑事案件,循吏秉公执法;民事纠纷则以调解为主。在循吏的观念中,百姓的分量最重,法律制度次之,君主最轻。循吏在处理上述四种矛盾时,分别体现出了无私奉献、不畏权威、礼优于法、灵活权变的原则。

不可或缺的“蔬笋气”——论斯奈德译寒山诗之传承与突破

学界以“蔬笋气”作为对诗僧创作风格与艺术特色的总体概括。由于译者斯奈德与原作者寒山皆为诗僧,故斯奈德选译的24首寒山诗在题材、语言、意境三个方面不可避免地带有蔬笋气。但身为受过高等教育的知识分子与垮掉派文学思潮领袖,斯奈德在翻译时也有选择地根据读者身份与社会背景进行某种创造性叛逆,为蔬笋气注入新的时代精神。而这种带有个人与时代印记的蔬笋气在斯奈德身上又升华为一种生活哲学,反过来指引着斯氏的创作实践与生命历程。

论史诗基本格的建构进路——基于藏族“酒供传统”的讨论

史诗基本格是指晚近口头传统研究中所讨论的史诗文类的基本品格问题。学者将史诗基本格界定为“崇高的格调”,认为在口头传统多种文类中,史诗“崇高的格调”是其脱颖而出、占据文类等级秩序高位的主要原因。值得注意的是,当下学者对史诗基本格的探讨大多处于只可意会不可言传的阶段,并未阐明何谓“崇高的格调”以及如何建构“崇高的格调”等问题。文章基于格萨尔史诗文本中反复出现的“酒供传统”这一典型场景,借助晚近史诗研究“语境转向”的相关成果,从语言构境,即“言即是行”和“文本构境”以及藏族本土诗歌技法出发,探讨史诗基本格的建构进路问题。

Caring for Infants─a Lofty Mission

ＣａｒｉｎｇｆｏｒＩｎｆａｎｔｓ─ａＬｏｆｔｙＭｉｓｓｉｏｎＧｅｒｕＢｕｉｌｄｉｎｇｆｏｒＡｃｃｏｕｃｈｅｅｓａｎｄｉｎｆａｎｔｓ，ｂｕｉｌｔｉｎ１９９２．ＴＨＥＩＮＴＥＲＮＡＴＩＯＮＡＬＰｅａｃｅＨｏｓｐｉｔａｌｆｏｒｔｈｅＰｒｏｔｅｃｔｉｏｎｏｆ...

论“三远”在当代景观设计中的运用--以贵阳龙川溪湿地公园景观设计为例

从古至今,山水画与园林设计的创作思想和手法都不谋而合,产生异体同构的现象,以不同的表现形式展现出中国传统的美学观念和意境。伴随科技的进步、城乡文化的融合,当前许多城市的公园设计在西方文化的影响下徘徊不前,由此现代的景观设计呈现出“千城一面”的面貌,让人们的“乡愁记忆”无处安放,失去了民族性与地域文化的特征。然而现代化的生活节奏迫使人们开始尊重自然,追求天人合一的传统生活意趣。中国古代造园者多为文人画士,因此也有“画理即园理”之说。进而现在诸多设计者也将画理搬至景园当中,以填补人类精神和文化传统上的缺失。龙川溪湿地公园景观设计借助中国传统画论和造园的“三远”作为主要设计思想,对此进行分析并用实例概括其在当代景观设计中的应用。

崇高建构与主体询唤:新主流电影的伦理共情

新主流电影通过“仪式化造型”实现了崇高精神的建构与营造,即通过人物主人公与意象的交相辉映造就了一幕幕经典仪式,平民在成长蜕变为英雄的过程中生发震撼人心的“另类”崇高精神。观众在观影过程中,与银幕中的“你、我、他”从平民成长为英雄的经历同频共振,在潜移默化中接受来自崇高个体的询唤。崇高的价值在小人物的微观叙事中直抵观众的心灵,实现了情感共鸣、人性升华和道德滋养。观众在确立自我主体性身份后,将崇高精神转化为现实的动力,建构起了崇高个体与观众之间的“共同体”,指向了电影创作者、电影作品与电影观众和谐统一的电影共同体美学追求。

道德·家风·党性:龚全珍精神情操的时代价值

“道德之善”“家风之美”“党性之纯”是龚全珍精神情操的主要闪光点。在全面建设社会主义现代化国家新征程中,龚全珍精神情操作为中华传统美德的当代映照和现实表达,对于加强公民道德建设具有引领和借鉴价值;龚全珍精神情操作为传承老一辈革命家和优秀共产党员红色家风的典型代表,对新时代家庭文明建设具有示范和标杆价值;龚全珍精神情操作为党性教育宝贵的精神财富,对加强党性修养、推进新时代党的建设新的伟大工程具有重要指导意义。

论大党独有难题的立论依据、核心意旨与应对策略

大党独有难题的立论依据在于“世界上最大的马克思主义执政党”蕴含的规模巨大、理想远大、地位重大等要素,这些要素带来的挑战和提出的要求相互交织,共同构成了六个方面的大党独有难题。“六个如何始终”意在引导全党时刻保持解决事关党长期执政的政治立场、政治保证、执政能力、精神动力、肌体健康、政治生态等方面问题的清醒和坚定。要解决好大党独有难题,必须在坚定理想信念的基础上持续巩固党的团结统一,在提升干事创业的能力水平与精神状态上持续发力,坚持以党的自我革命为引领,持续净化政治生态。

青年马克思理论研究发生转变的关键因素分析

研究思考青年马克思理论研究转变的过程,是把握马克思思想发展阶段性的重要视角和维度。总的来看,青年马克思确立并始终坚持为人类幸福而奋斗的崇高理想,从理论联系实际入手赓续哲学世界观的探寻工作,坚持以批判的态度推进理论思考,以及在青年黑格尔派思想引领下进入系统的理论研究,共同构成了这一转变的主要推动因素。总结整理这些因素,对于深入了解青年马克思早期理论研究转变的心路历程和思想变化,具有重要意义。

论辛弃疾词中的“气”——兼谈辛弃疾“一以贯之”的爱国精神

辛弃疾是南宋伟大的爱国词人,他常在词中抒发豪气凌云、慷慨激昂的情怀。“气”在他的作品中增添了悲壮豪放的风格。他词中的“气”,是一种英雄气概,包含了一种慷慨悲壮的爱国精神。辛弃疾“一以贯之”的爱国精神对当代青少年的爱国主义思想教育具有不可忽视的影响和重要的现实意义。

戴震《尚書》學著述考論——兼論其學術史意義

戴震《尚書》學研究貫穿其學術的前後期。乾隆二十二年(1757)之前是其学术研究前期,主要著作有《尚書今文古文考》、《經考》等。乾隆二十二年(1757)之後是其學術研究的後期,代表作爲《尚書義考》,其成書最早不過乾隆二十七年(1762)冬。《尚書今文古文考》簡明扼要地勾勒出漢代《尚書》今古文源流;《尚書義考》雖未成書,但其義例之謹嚴,當爲世人所重。戴震的學術研究遵循“以聲音求文字,由文字求訓詁,以訓詁求典章制度,由典章制度求義理”的學術路徑,並貫徹“以詞通道”的研經原則,垂範後世。

中国教育文化中的最高价值

现代西方教育文化中的最高价值是"自由",而中国传统教育文化和中国现代教育文化中的最高价值则是"崇高"。在中国传统教育文化和现代教育文化中,"崇高"追求有着不同的具体表现,其中有人性、生存状况、对待人性的态度等方面的原因。在未来中国,"崇高"值得作为最高价值来传递,但其具体内涵需要更新,应该包括如下内涵:所有人都得到基本的尊重;素质高而受人尊崇和推重;贡献大而受人尊崇和推重。

论高校高雅文化的建设

明晰了高雅文化的含义,认为高校高雅文化建设有利于民族优秀文化的传承,有利于培养大学精神、良好的学校氛围以及大学生健全的人格,同时,从高雅文化建设的规模、范围、内容和形式等方面指出了当前高校高雅文化建设存在的问题,认为要使高雅文化深入高校,必须找到主导文化、高雅文化和大众文化的契合点,使高雅文化扎根校园是最终目的和行动的关键。

灰羽绒脱色漂白的工艺研究

对灰羽绒进行了脱色漂白研究,用氧化剂比还原剂漂白处理织物的手感、蓬松度好,且用还原剂处理纤维强力受损,还会引起泛黄,失去弹性,本实验选用H2O2 漂白.经正交试验得出灰羽绒变成白绒的最佳生产工艺:在25℃时,用5.0～7.5mol/LH2O2 ,在 pH=9的介质中,反应5h,灰羽绒的脱色漂白效果最佳.

论大学卓越教学之本原

卓越首先是一种德性,与生命存在的意义紧密关联。大学卓越教学是面向学生生命的教学。指向生命本身的卓越教学应立足学生自我生命的生长,树立关爱生命,发展生命,达成生命的教学观。这意味着大学教师在不断追求崇高的境界中应引领学生走向卓越的心智生活;引导学生体认创造性存在的价值,在理解生命,领悟生命的同时促成其生命境界的提升;作为面向未来学者的大学卓越教学,还应注重教学的研究性。

论中国共产党人的信仰家园

真正的共产党人是有信仰的,这不是由于党员个人的原因,而是由党的性质决定的。党虽然不是纯粹的信仰团体,但具有信仰的属性,它对自己的党员有信仰上的要求。共产党人的信仰即"共产主义信仰"或"马克思主义信仰",也可称为"人民主义信仰"。这一信仰具有久远的历史,与人类历史相伴随,并经历了从空想到科学的转变。科学的共产主义信仰包括4个方面的基本内容,即唯物主义的世界图景、共产主义的远大理想、为人民服务的根本信念、自由而全面的人生追求。其中,共产主义远大理想和为人民服务的根本信念是这一信仰体系的两个焦点,这二者的结合即是共产主义信仰的精髓或灵魂。在当前的中国,在阐释共产主义信仰的内容时,应着重强调为人民服务根本信念的信仰意义。

羽毛球后场正手高远球技术的运动学分析

使用两台CASIO FH-25高速摄像机,运用生物力学等研究方法,对陕西省6名羽毛球运动员后场正手高远球技术进行研究。发现:1)该级别羽毛球运动员在引拍阶段右肩关节角度呈规侓性变化,右肩关节角度随引拍角度的增大而逐渐增大;而相对应的右侧肘关节角度并没有呈现一定的规律性,这种无规律的肘关节角度调整,能够在引拍阶段使手臂达到最佳击球效果的姿势,前臂在引拍结束前均会做一些内旋调整,以达到更好的效果。2)在击球瞬间,羽毛球运动员肩关节角度达到全过程最大值,各个关节点的速度呈时序性变化,表现为右手、右腕关节、右肘关节依次递减的速度变化规律。这种手臂不同部位的速变化规律可以聚集更多的动能用于击球,以获得高的击球点。