海南岛冼夫人崇拜与妈祖信仰比较研究

海南岛冼夫人崇拜和妈祖信仰非常普遍,是海南娘嬷信仰的代表。但寻根溯源,两者在信仰习俗及祠庙分布、神灵的起源和来源、历代赐额封号的要旨、神职功能的特点及其演变等方面还是有很大差别的。比较两者异同,可从中探求两大崇拜的文化蕴涵与海南岛民间信仰的内在规律。

说“鸡卜”──论海南民间宗教信仰及海南民俗

研究“俗民生活”中所蕴含的深刻内容，是把握人类精神世界的锁钥。研究海南的民间信仰与风俗，可以从一个侧面了解海南人的精神。“鸡卜”信仰始于汉代；海南岛除了回族外，其他长住民族都有鸡卜信仰。作为一种文化现象，它体现了海南民间信仰的基本特征：对传统信仰的保留、信仰的功能性和功利性、满天神灵及神灵间的相互融合、信仰的区域性和民族性以及对海外的影响等。

从“关王会”到“军坡节”——明清以来海南“装军”信俗之演变与重构

今日海南之“军坡”活动,遍及岛之南北,一般认为因古代杰出俚人首领冼夫人而生,且其各个环节均有与冼夫人可以对应的传说存在。然而,考之文献及结合田野调查可知,至今盛行的“军坡”活动,本源于元明以来民间之关王“装军”习俗,用之于关王会活动。明初冼夫人信俗被纳入官方礼制,且在明中后期黎瑶之乱的影响下,冼夫人信俗在海南日渐盛行,加之当地官员、乡绅的大力参与引导,“装军”信俗渐与冼夫人信俗结合,形成了更加系统的军坡活动。

文化遗产旅游资源分类与评价——以海南冼夫人文化遗产为例

冼夫人文化遗产资源的旅游开发,有助于实现海南地方优秀传统文化的保护、传承与利用,提升海南自由贸易港的文化软实力;资源分类与评价是旅游开发的基础性工作。借鉴相关理论与实践经验,构建具有历史名人主题特色,符合冼夫人文化遗产实际的,由主类、亚类、基本类型构成的资源分类体系,以及由三级指标构成的资源品质评价体系,通过层次分析法计算出指标权重,形成资源单体评价方案,以便对海南冼夫人文化遗产资源进行全面调查、资源分类与综合评价。研究结果明确了海南冼夫人文化遗产旅游资源的类型构成、区域分布,识别了决定资源品质的影响因素,了解了海南冼夫人文化遗产旅游资源的总体品质水平,掌握了优质资源的形成原因与旅游产品转化条件。针对资源分类与评价反映出的问题,提出相应的保护开发建议,助力海南文化遗产与旅游产业的深度融合与高质量发展。

海南冼夫人文化遗产旅游开发适宜性评价

构建针对旅游地的旅游开发适宜性评价体系,对海南省19个市县开发冼夫人文化遗产旅游的适宜性进行评价,根据评价结果对各市县的旅游开发适宜性进行类型划分,提出对应发展模式。结果显示:文化遗产旅游开发适宜性主要由开发禀赋、开发条件、开发环境等因素决定;海南各市县冼夫人文化遗产旅游开发适宜性可分成4种形态;资源丰富地区,倘若旅游发展滞后、接待设施较少、文化投入不足、社会建设滞后,也会影响开发潜力释放;旅游产业发达的资源匮乏地区,在市场需求驱动下,通过资金投入、创意孵化和科技运用等手段,也能产生拥有市场吸引力的优质产品;各地应根据自身情况,做好调查规划,采取针对性开发模式,避免无序开发,实现文化遗产资源与现代旅游业的深度融合、统筹协调与高质量发展。

海南军坡文化发展研究

军坡文化是民俗文化,民俗是一个民族文化的灵魂,是地区以及民族历史文化的沉淀。每个地方有自己的风俗习惯,那是一种代代相传的民间信仰。一个地区的民俗文化在民族精神发展中,累积了地区和民族的全部知识、文化和智慧。海南各地主办的大"闹"军坡活动,有全岛三分之二以上的乡村和人口参加,是汉、黎、苗民族共同认同的一种地域文化,是民族共融构成和谐社会的一种深沉的民俗文化,具有浓郁的乡土气息和深厚的文化底蕴。