感通能力与“可以为善”:朱子对性善论的诠释

心性论构成了朱子哲学的重要内容,但论者往往将注意力集中于心、性、情等概念的内涵及相互之间关系的辨析。事实上,朱子心性论的核心所涉及的是以仁义礼智之性为具体内容的人性对主体而言究竟意味着什么,以及人性何以是善的这两个关键问题。在朱子那里,人性实质上是主体内在的感通能力,主体以这种感通能力为基础,在遭遇相应的外在情境时发而为恻隐、羞恶、辞让是非之情。对朱子而言,恻隐、羞恶、辞让、是非之情,作为心理层面的善的意识,可以进一步引发亲亲、仁民、爱物、敬长、尊贤等具体的善的行为。虽然从善的意识到善的行为的转化往往受到主体自身的自私自利的动机的抑制,但这种善的意识本身总是会在主体遭遇孺子入井等情境时,不可遏止地、必然地流露出来。所谓的人性本善正是在这一意义上说的。

论“五常”的现代价值与传承路径

“五常”即仁、义、礼、智、信,是中华传统文化的道德形式。从“五常”的内涵辨析即从“仁”“义”“礼”“智”“信”五个方面进行辨析;“五常”的价值意蕴即“正人正己”的正直文化与个体仁德的信念感;“大道之行”的理想夙愿与国民诚信的道德感以及“和合共生”的国家情怀与民族精神的归属感;“五常”的传承路径即以身作则,实现“正人正己”的目标;循道守德,达到“大道之行”的境界以及摒弃偏见;共建“和合共生”的美好家园。

通过《孟子》“充实之谓美”来看体育和体育人的道德之美

从美学史来看,道德和美丽是具有相关性的。因此,本文通过孟子“充实之谓美”的观点来观察体育和体育人的道德之美。孟子认为,所谓的性善,就是美与善的统一。孟子为了说明这种关系,讨论了人类感觉器官的享受和内在审美性的享受。审美性的享受具有把人类道德作为审美对象的意义。孟子为了解释这种观点,用“充实之谓美”来进行解释。充实之谓美意味着,人本性的善,通过仁义充实地表现出来的人,才是真正具有美的人。因此,在体育中运用充实之谓美可以为体育人内在价值为何美而提供依据。就像孟子通过讨论人的内在价值从而确定人格美那样,本文讨论为何在体育中出现道德行为时,体育也具有“美”的特征。人格主体是道德主体的个人,因此,体育中关于人格美的讨论不仅使道德行为,也使表达这种行为的主体—体育人得以美。这意味着,体育中所表现出来的道德行为也可以看作是“善的自觉实践行为”和“善的意志”。因此,对于体育来说,充实之谓美的应用,可以使体育中的对美的讨论从理论发展到实践。不仅如此,关于体育人人格之美的讨论,也将为体育人为什么美丽提供解答。

“仁义礼智信”新解

在"仁义礼智信"五常中,"仁、义、礼"三个价值理念和道德规范,具有鲜明的中华民族特色,我们可以用"仁爱、正气(义)、礼让"明确其内容,并赋予其以新的时代内涵,既保留其民族原色、民族特色,又能为时代所传承、所认同、所接受;"智"和"信"是两个可以与世界文明交融的价值理念和道德规范,可以用"智慧"和"诚信"明确其内容,并赋予其以新的时代内涵,使之成为世界文明交汇中人们普遍遵循的价值理念和道德规范。

仁义礼智信五德的早期源流和当代诠释取向

老子是较早以"仁、义、礼、智、信"的顺序来系统化论述道德内涵的。孔子、孟子、荀子等先秦大儒结合各自的时代背景和思想主张,从不同角度丰富和细化了五德的思想内涵。原生态的仁义礼智信五德具备了气质—美德伦理的双重属性。五德与五行理论曾经发生过结合,是五德理论不容忽视的一种内涵解释思路。五德理论在历史发展过程中出现的异化,主要表现为人伦关系超越五德气质而导致的狭隘化,以及神秘主义与封建专制结合而导致的神秘化。五德体系的当代阐释需要重视的是达成气质—美德伦理层面的基本共识,以及注重研究思维方式上的民族特色。

社会主义核心价值观继承弘扬了“仁义礼智信”的精髓

十八大报告把社会主义核心价值观概括为24个字"富强、民主、文明、和谐;自由、平等、公正、法治;爱国、敬业、诚信、友善。"社会主义核心价值观继承弘扬了"仁义礼智信"的精髓,体现了中国特色。"仁"即"友善爱国";"义"即"公平正义";"礼"即"文明和谐";"智"即"求真敬业";"信"即"诚实守信"。

经济伦理思想与德性的媾和——朱熹经济伦理思想及其现代价值

在朱熹思想的研究中,过度渲染的德性论遮蔽了朱熹经济伦理思想真实面目的呈现。朱熹以"天理"为核心构建了德性思想体系,其实也是以"天理"制约"利欲"为经济活动的形上总特征,进而把"仁、义、礼、智、信"作为经济活动的具体准则而展示了其经济伦理思想与德性的媾和。朱熹这一思想对纠治当代社会德性在经济活动中的缺失有着借鉴意义。

文化与人性:再论孟子的心性论

孟子以仁义礼智之心作为人之为人、人禽之辨的根本,这种人性论自提出后就因其先验性而受到质疑。但现代人类学倾向认为文化在人由古猿到智人的进化过程中起了主导作用,它最终导致了人类心智的形成。心智指的是人类生物体的某类倾向定势,主要指人类创造并使用象征性符号的能力,以及与之相伴的人类道德的倾向性,孟子所说的仁义礼智之心指的就是这种文化学习能力和道德倾向性,它意味着没有独立于文化的人性。没有文化的人类会是没有多少有用本能的怪物,只有极少的可理解的情感,而且没有智力,是智力的残疾人。换言之,没有文化的人类不能称其为人,正是在这个意义上孟子才将仁义礼智之心作为人性的根本。仁义礼智之心是先验的,但由于它是在人类的文化实践中形成的,因而又是经验的,只有在相应的文化中才能被感知。所以说道德建设的根本在于文化建设,这也正是孟子仁政思想所要表达的主旨。

壮族政治伦理之修身思想研究

历史上广大壮族地区长期受到中国传统主流意识形态的浸润。官方主导的儒家学说提倡"修齐治平",把政治伦理化和伦理政治化。基于此,儒家意识形态的"仁义礼智信"在壮族地区得到了广泛传播。而壮族人民在接受"仁义礼智信"的教化的同时,也在自身独特的口述传统中演绎着这些至今还发挥作用的修身思想。具体而言,包括厚仁载物、重义轻利、明礼守法、崇智尚勤、讲信修睦。

“仁义礼智信”融入大学生社会主义核心价值观培育的思考

"仁义礼智信"融入大学生社会主义核心价值观培育,是弘扬中华优秀传统文化的内在要求,也是培育与践行社会主义核心价值观的本质需求。当前,高校应在坚持传承与发展相结合、重点与整体相结合的原则下,以博爱友善之"仁"德教育与诚信敬业之"信"德教育为核心,以正义爱国之"义"德教育与文明和谐之"礼"德教育为支撑,积极倡导勤学善思、求实创新之"智"德,努力将"仁义礼智信"科学、合理地融入大学生社会主义核心价值观培育。

传统儒家德性伦理对当前“医德”文化建设的启示

医德作为一种职业道德是传统儒家道德伦理在医学方面的体现,儒家德性伦理中的"五德"即仁、义、礼、智、信的内在精髓对于现代医德文化建设具有一定的启示意义,同时也对当前医德文化建设提供借鉴,为公民的安全和利益提供保障。

孟子“四心”的双重内涵——基于孟子对“四心”的两种不同表述的分析

如果"恻隐之心,仁之端也"等的"端"作"端源"解,"恻隐之心,仁之端也"等就表达了"四心"是仁义礼智之端源。"恻隐之心,仁也"等所论证的性善之性是指为善的能力,其能够显现为具体事相上的善,从这一点来看,"恻隐之心,仁也"等就表达了"四心"能够落实、显现为仁义礼智。"四心"能够落实、显现为仁义礼智也就体现了"四心"是仁义礼智之端源。

“仁、义、礼、智、信”乃构建和谐社会之精髓

坚持科学发展观与构建和谐社会的目标并行不悖;无论是物质生产还是精神生产,都不能违背自然或社会发展过程的一般规律。原始儒家尤其是其创始人孔子于《论语》中所提及的学术思想,至今仍然有着建构社会和谐秩序的实践意蕴。这对于增强民族文化的凝聚力有着明显的作用。

儒商与儒家精神——以徽商为例

近年来关于儒商问题探讨的文章不少,主要集中在何谓儒商,儒商的标准是什么,关于这些问题,可谓仁者见仁,智者见智。儒商是个宽泛的概念,很难用固定词语来表达它确切的含义。儒商精神的范畴是和儒家伦理主旨是一致的,可以说"仁"是儒商精神的内核;"义"是其社会关怀;"礼"是其行为之矩;"智"是其制胜之方;"信"是其发展之基。徽商向来以"贾而好儒"著称,以此为例,可以更明确儒商概念。

董仲舒“五常之道”的建构

董仲舒在继承孔孟荀儒学思想的同时,结合阴阳五行宇宙论,将仁义礼智信注入了新的内涵,并将其命名为“五常”。董仲舒在《春秋繁露》中提出关于“五常”的五个命题:其一,“仁者爱人,不在爱我”;其二,“义之法在正我,不在正人”;其三,“智者所以除其害也”,“必仁且智”;其四,“夫礼,体情而防乱者也”;其五,“忠臣之义,孝子之行,取之土”。董仲舒将“五常”与五行相生相胜的关系对应,系统说明“五常”之间彼此关联的内在依据,把“五常”建构为一个缺一不可的美德系统。董仲舒用“天次之序”与“受命于天”来说明“五常”之道是人间社会必须遵守的道德规范,从而为人间伦理确立天道基础。

儒家理想人格的当代启示

儒家理想人格,是以儒家思想为基础,追求理想的人生境界和终极目标的一种理想人格,其基本内涵包括仁、义、礼、智、信。很明显,儒家代表人物孔子和孟子所提倡的"仁者爱人"、"义礼为先"、"智信合一"的思想,不仅于当世有益,更对当代法律人品格塑造具有重要的启示。

“小镇·大世界”——扬州市育才小学东区校的“现代仁义礼智信”特色文化课程建设

扬州市育才小学东区校将“仁、义、礼、智、信”的五常之道进行现代解读,尝试构建一套现代公民教育与评价体系。学校以环境课程承载现代公民教育,以活动课程推动现代公民教育,以实践课程提升现代公民教育,以队伍课程保障现代公民教育。

基于本土文化创新转化的创意绘本设计与研究--以《春申君“仁义礼智信”的故事》为例

近年来,对传统文化的传承及再创造的热潮袭来,为发掘江阴本土文化特色,受江阴菁存阁文化公司委托,由作者工作室承接《春申君“仁义礼智信”的故事》主题儿童绘本项目的插画创作。中国传统核心价值观传承的是“仁义礼智信”,是中华民族传统美德的核心价值理念和基本要求。江阴古称“暨阳”“春申旧封”,春申君的故事具有强烈的本土地域文化特色,《春申君“仁义礼智信”的故事》题材在当前江苏原创绘本市场中属于稀缺,在本土儿童绘本市场中的前景看好。课题组通过文献整合分析和对故事进行梳理,将整合出的理论成果进行绘本创作。从对视觉结构及故事层次的深入探究中进行内容挖掘与完善,力求绘本插画巧妙呈现故事的主题、概念,较好地传达出故事的情节、角色、信息、氛围等。整体插画风格符合儿童认知规律与审美需求,富含这个时代需要的中国传统文化特色,传承中国传统核心价值观文化。

中国传统伦理的生态文明意蕴

作为中国传统伦理核心内容的"仁、义、礼、智、信"(五常),也具有生态道德的价值。"仁"要求将道德扩展到自然事物上,做到爱护自然;"义"要求禁止灭绝自然和铺张浪费的行为,做到有益自然;"礼"要求效法天地自然,做到保护自然;"智"要求把握自然知识和自然规律,做到认识自然;"信"要求以真心对待自然,做到协和自然。以"五常"为代表的中国传统伦理,是我们今天建设生态文明的重要的历史资源。