民俗学视域下日本女性回娘家习俗述略——以婚礼后首次回娘家及生育前后回娘家习俗为例

女性回娘家,是一种既受到日常习俗的制约又有实践形态的人际交往形式之一。无论在民俗学研究中还是在社会交往中抑或在亲属关系的维系中,均具有重要的意义。日本女性回娘家习俗的研究在日本女性民俗学研究中占有重要的比重。以婚礼后首次回娘家及生育前后回娘家习俗为例,研究和探讨日本女性回娘家这一传统习俗,并解读蕴含其中的文化内涵及意义,为相关研究提供新的解读视角。

浅析金代女真人的生育观念及礼俗

金代女真人的生育观念具有重视子嗣、重视阴德、重视梦境的预测作用、受佛教影响因而民间广为流传转世轮回之说等特征。在这些生育观念的指引下,金代女真人承袭唐宋宫廷中的“洗儿礼”“剪鬌礼”等礼仪,并且重视庆祝新生儿的弥月和晬日等,这些礼仪习俗既保留了女真传统特色,又明显受到汉人风俗影响,并且具有一定的宗教色彩。金代女真人的生育观念及礼俗能够反映出女真文化与汉文化的碰撞交流,体现出女真文化在民族融合中不断发展的过程。

宋代育诞礼俗流变考论

宋代育诞礼俗自祈子习俗始,至婴儿周晬为止,囊括了祈子、孕期、庆贺三个时期,类型多样,意蕴吉祥。宋代育诞礼俗大体承袭前代而来,同时在此基础上对其进行了扬弃并为其赋予了新的时代内涵。两宋时期育诞礼俗之变的显著特点表现为:适用对象不再仅仅囿于上层贵族,百姓之家始用此礼;各地育诞风俗趋向统一;科学性更是渐趋增强。究其变迁之因,应与北宋社会经济及思想文化的蓬勃发展密切相关。由于政治重心南移因素的影响,大量人口向南迁徙,致使宋代育诞习俗在承袭前代的基础上,出现了显著的变迁,展现出鲜明的时代特色。

蒙古族有关生养习俗之考察——以内蒙古东部蒙古族为例

有关生养习俗是世界各地区各民族中普遍存在的现象,既有共同性也有其独特性。在漫长的历史发展过程中,蒙古族亦创造了富有其地理环境特色的有关生养文化与习俗。笔者以内蒙古东部地区蒙古族有关生养习俗的历史材料为基础,结合实地调研结果,把生养期分为求子期、怀孕期、抚养期(一周岁之内)三个阶段,再力图解释各阶段的具体生养习俗内容及变迁。针对现今社会因各种因素导致的生育率低下现象,本研究力图从有关生养文化与习俗中挖掘其借鉴意义并提供有益价值导向。

漫话“无酒不成俗”──谈酒文化对中华民族习俗的渗透

中国是曲酒的故乡。在上古我们祖先能把固体的粮食转化为四季人们精神兴奋的液体，这是一项神奇的发明，是人们聪明睿智物化的结晶。酒极滥性这是物极必反的辩证法。其实从人类文明史的角度看问题，酒的产生是值得史书大书特书的事。在中国，酒文化是民俗文化的点睛之笔，它点出了婚俗的喜庆之情，点出了礼俗的真挚之情，点出育俗的后继有人之庆。所以说“无酒不成俗”。

仫佬族贺生习俗文化解读

贺生习俗指的是婴儿出生后的一系列庆贺活动。仫佬族贺生习俗主要有报生、三朝、满月和对岁等内容,体现了仫佬族的神灵崇拜、自然禁忌、祖先崇拜及对婴儿寄托的希望等文化内涵。贺生习俗还是仫佬族婴儿由自由人成为社会人的重要方式。

忌讳型“潜在民俗”的民俗志书写策略——以多元记忆的周公庙“撵香头”祈子习俗为例

民俗志是民俗研究的重要环节和结果呈现,"潜在民俗"的实际特点决定了该类型民俗事象的民俗志书写范式不能一概而论。以作为"潜在民俗"之一的周公庙"撵香头"祈子习俗为例,当地文化持有者针对外界访谈持有"家丑不可外扬"的忌讳心理,笔者尝试采用"一般民俗志"和"作为研究方式的民俗志"并置的策略,运用整体性民俗志书写策略,多维度地呈现关于"撵香头"习俗的多元记忆与评述,为探索"潜在民俗"民俗志书写范式提供一点启示。

礼仪习俗中的性别规范

民俗中的出生仪礼、成年仪礼、婚礼和葬礼中的性别偏好 ,反映了当地居民所认同、所遵守的行为规范 ,代表了基础生活文化的世界观。这些性别选择规范并不是明白的诉诸于语言、文字 ,而是通过礼仪中的程序、禁忌等隐讳间接地表示出来 ,以约束人们的行为。湖北各地区礼仪民俗的不同 ,就暗含了这种性别规范的特点 。

湘西土家族育儿礼俗探研

在湘西土家族人的心目中,一个婴儿的诞生只有通过诞生仪礼,才能成为真正意义上的“人”。育儿礼俗,寄托了人们对美好未来的追求,是民族个性与地方特色的标志之一。故土家族的育儿礼俗是一个民族的文化源流,是环太平洋文化的一个因子。

近代徽州地区诞生礼仪习俗中的服饰文化

诞生礼是人一生的重大礼仪,服饰礼俗作为其重要内容之一,成为诞生礼仪中不可或缺的一部分。近代徽州地区的诞生服饰礼俗着重体现在催生、三朝、满月、百日、出生后第一个端午以及周岁六个环节上。徽州的诞生服饰礼俗寄托着人们祈求孩童平安健康、望子成龙、望女成凤的功能寓意,同时也体现了徽州地区重礼、重教以及重商的文化特点。

带有负顾客和强占优先权的流量控制排队

研究了带有负顾客的两类信元的带强占优先权的M/M/2排队模型.采用矩阵分析方法给出两类信元的稳态分布的求解算法.最后给出的数值例子说明了算法的有效性,且该方法可平行推广到M/M/c排队模型中去.

豫南生育习俗文化述论

豫南民间,人们在本地域的文化生态环境中,形成了独特的生育习俗,这些习俗是豫南人生育信仰和经验的总结。千百年来,在不断生育的过程中,积淀了丰厚的生育文化,成为民俗文化中最具代表性的一个类型。

潮汕民间生育习俗及其文化审视

潮汕先民在长期的生产生活实践中,创造了风情万种的民间生育习俗,包括生育崇拜、祈子习俗、分娩习俗、生育礼俗、禁忌习俗等方面。潮汕民间生育习俗是潮汕传统社会发展的产物,反映了潮汕民间对生育的高度重视,具有明显的传承性与地方特色,体现了潮汕人浓重的重男轻女生育观,具有一定的落后愚昧成分与消极影响,也具有一定的科学成分与积极意义。随着社会进步,潮汕民间生育习俗与其他民俗一样不可避免地发生流变。必须采取有效措施,促进潮汕民间生育习俗的传统守成与现代变革,构建健康文明的现代潮汕民间生育文化。

宁波地区诞生礼俗中的服饰文化

诞生礼是人一生的重大礼仪,服饰礼俗是诞生礼中的一个重要内容,我国各地自古就形成了有关诞生的服饰礼俗。宁波的诞生服饰礼俗着重体现在以下几个环节:催生、贺生、满月、百日、周岁等。服饰礼俗在这些环节中,起到了烘托气氛、明确主题的作用,反映出人们祈求小孩健康、平安、成才等美好愿望,其文化内涵具有一定的普遍性,同时又具有地域独特性,体现了宁波地区重礼、重孝、重教以及海洋文化的特点。

吉祥物与传统婚俗

传统婚俗多以吉祥物为活动道具,它是婚俗内容的寄托物。传统婚俗的主要内容诸如祝子、辟邪、祝福新婚夫妇美满和谐、白头到老、生活富裕等,往往都是通过吉祥物来表现的。

老龄化背景下生育行为的文化传统探源

人类的生育行为并不是一种纯粹自然的行为,不同的生育行为折射出不同的民族文化,反映了不同民族的生活方式。中国传统文化中家族主义价值观、世俗主义的价值追求和建立在血缘关系基础上的代际义务规定,形成了我国家庭生育行为特殊的历史文化渊源。

几乎可视重试排队模型研究

通过采用拟生灭过程理论,研究了几乎可视重试排队模型。从经济学角度讨论了顾客、社会及垄断者的决策问题,并且得到了三者最优的门限策略。通过数值算例描绘了服务报酬对三个最优门限的影响。研究结果表明,顾客决策产生的门限最大,社会决策产生的门限次之,垄断者的门限最小。最后,从社会和管理者的角度出发,给出了相应的管理启示:在不同服务报酬下,通过收取相应的入场费迫使顾客的行为分别满足社会和管理者的最优门限。

负顾客到达造成服务率变化的可修排队系统

为了解决由于在工作中操作失误引起机器服务速率减慢或是由于病毒入侵引起计算机速率减慢这一类问题,采用拟生灭过程和矩阵几何解的方法研究了具有正、负两类顾客服务速率可变的可修排队系统,其中负顾客到达带走正顾客的同时使服务速率减低.结果表明:负顾客到达率越高系统中平均等待的顾客数越少.给出了系统稳态平衡所需条件,推导出了系统稳态概率向量和系统的一些稳态排队和可靠性指标.最后给出了相关的数值实例为实际应用提供理论参考.

少数民族生育习俗的文化内涵探究

文章认为,生育习俗是一个民族文化的外显性形式和载体,更是由一个民族的多元文化“因子”所构建、组合而成的附着“密码”。通过透析、审视该民族文化的生育习俗这一外显性文化征象,可解读、挖掘其所隐含着的诸多内在文化诱发因素。

带负顾客和休假中止的Geo/Geo/1工作休假排队模型

将负顾客和休假中止策略引入离散时间休假排队.工作休假中当一个服务完成时有顾客等待则发生休假中止.负顾客作为一种干扰信号,文中规定其只在忙期中到达,负顾客不接受服务,一对一抵消队首正在接受服务的正顾客.利用拟生灭过程和矩阵几何解方法,得到了系统队长的稳态分布,也得到了稳态队长的条件随机分解结构.