他者与自我的权力博弈——论《为奴十二年》

第86届奥斯卡最佳影片《为奴十二年》是批判美国内战前奴隶制的佳作。通过文本细读和分析发现,电影主要批判南方白人男性对黑人男性的规训以及南方白人男女对黑人女性的控制,暗含北方对南方的东方主义凝视,以及南方出于地域保护主义引申出的反凝视。究其根本,南方白人凭借奴隶制对黑人他者进行系统性歧视和劳动压迫,并对女性进行性别和族裔双重压迫,而美国北方以地域东方主义的视角对南方进行道德批判和凝视,激起南方反扑。由此可见,种族主义奴役黑人的同时,也在反噬白人自身,受到主流话语的批判。

从“读者期待视野”角度解读林纾《黑奴吁天录》的翻译

姚斯的"期待视野"理论对翻译的启示是,为了使读者接受自己的译本,译者在翻译中必须关照读者的期待视野。基于对晚清时势下读者特定期待视野的关照,林纾在将Uncle Tom’s Cabin翻译成《黑奴吁天录》时,通过陈述、删削、省略、改写等方式,淡化了原著中的宗教观念和反对奴隶制度的政治思想,强化了译本对当时中国读者忧患意识和爱国情怀的呼唤,凸显了孝道、忠义等中国传统道德观念。因此,林纾的译本激发了当时读者的积极响应,成为和读者期待视野近乎完美融合的典范之作。

早期黑人废奴小说的“物化”景观——评布朗的《克洛泰尔》

《克洛泰尔》是一部典型的"废奴小说",以揭露奴隶制和控诉奴隶主暴行为写作目的。美国奴隶制社会的制度性物化亵渎了人性和社会伦理,践踏了"一切人生而平等"的建国宗旨,讽刺了杰弗逊等建国之父为代表的国家道德虚伪。亲情关系物化、黑人同胞关系物化和主仆关系物化是人际关系物化的直接表征;白人物化实施者在物化黑奴的同时,也物化了自己。人性的回归是社会物化和人际关系物化的克星,也是消解物化的必经之道。该小说对种族越界和政治悖论等问题的探索对21世纪黑人小说的发展也有着不可低估的重要影响。

论意识形态对文学翻译的操控——以林纾的《黑奴吁天录》为例

安德烈.勒菲弗尔(Andre Lefevere)认为翻译是译者的操控行为。翻译受意识形态、赞助人、诗学等因素的影响,其中,意识形态是最主要的因素。根据勒菲弗尔的理论,以林纾的《黑奴吁天录》为例,分析在文学翻译中,无论是译本的选择还是翻译策略的采用,译者都会受到意识形态的操控。

一个奴隶的觉醒与奋斗——解读《黑人奴隶弗雷德里克·道格拉斯的生平自述》

分析了《黑人奴隶弗雷德里克·道格拉斯的生平自述》中主人公自我意识的觉醒和为自由而进行的努力奋斗的过程;指出道格拉斯在这部自传中,不但揭露了奴隶制的残酷本质而且揭示了奴隶制得以维持的秘密奴隶们总是被迫保持文盲状态;强调了道格拉斯的重要思想:知识是从奴隶制度通往自由的必由之路。

论内战前美国的拥奴文学

美国内战前的拥奴文学是美国文学的重要组成部分,它充满了对内战前美国南部奴隶制和奴隶主贵族精英的赞美和辩护以及对黑人种族的歧视和贬低。对这一时期拥奴文学的重要代表作家及其作品和作品中主要人物的特点以及对黑人的歧视性描述进行了分析和探讨。

他们无法眼望的上苍——解读《为奴十二年》

影片《为奴十二年》具有两大特色:其一,以朴实而精致的方式再现了所罗门·诺瑟普为奴十二载的凄楚人生,以及当时以帕琪为代表的黑人女性在受宠与受虐间遭受男女主人双重折磨的为奴命运,从而既充分地展现了19世纪中叶美国南方小型农场中黑人男女为奴之旅的差异性,又揭示了其相似性——无法仰望上苍。其二,以详实而平淡的方式呈现了为奴体制下多态的黑、白个体,以及他们在处理主/奴、白/黑二元对立关系时的差异性与同一性,从而既巧妙地描绘了人性的万花筒,又折射出奴隶制体制下百态人性的真实语境——黑、白个体差异的有限性。正是这种有限性确保了奴隶制的长久性,因为它维持了二元对立的不可逾越性。

“存在大链条”上的身份位移——《被解放的姜戈》的黑人身份研究

影片《被解放的姜戈》戏虐而巧妙地书写了美国奴隶制时期的黑人身份,其中依次出场的男性有五类:待售奴隶、自由人、奴隶贩子、曼丁哥、管家,而他们的身份位移区间分别为:待售奴隶→自由人,途径:白人购买;自由人→奴隶贩子,途径:在白人面前压迫本族裔;曼丁哥→胜者,途径:在主人面前打死对手;管家→准白人,途径:对主人忠心不二,对族裔摧残至极。女性则共有三个等级的身份:性奴→农奴→家奴,影响这些等级变迁的关键因素是其容貌和谈吐,而衡量这两种因素是否达标的终极决定者则是买卖她们的白人。由此可见,在白人宰制的语境中,黑人在"存在大链条"上的身份位移不过是一种本族裔内有关阶级变迁的伪位移。

交互主体性:林译《黑奴吁天录》的整合逻辑

根据交互主体理论,翻译活动不是一种独立的主体性活动,而是一种主体间的对话。然而中国的译学理论至今还是以主体性理论为指导原则。本文通过分析林纾翻译小说《黑奴吁天录》中各翻译主体的对话情况,揭示了译本整合过程中的交互主体性作用,从而说明交互主体性是翻译活动的本质特征。

《汤姆叔叔的小屋》和《飘》中对黑人形象刻画的差异研究

《汤姆叔叔的小屋》(1850)写于美国南北战争前十年,该书被认为强有力地推动了废奴运动。斯托夫人笔下的黑人忠厚朴实,善良勇敢;奴隶主却凶暴残忍,随意买卖和虐待黑奴。《飘》(1936)发表于奴隶制被废除70年后,作者玛格丽特·米切尔在书中塑造了刻板、愚笨、甚至危险的黑奴形象,与书中南方奴隶主高贵的形象形成鲜明对比。从分析两本小说对黑人形象,奴隶主形象,以及黑人与奴隶主关系的描写差异,探讨斯托夫人与格丽特·米切尔对黑人形象和奴隶制态度的巨大差异的原因:两人的家庭背景和社会历史环境的差异,导致两位作者使用不同的角度创作,读者应区别对待。

《爱娃》中的群体语言与“隐痛无言”

托妮·莫里森在《爱娃》中创造的结构和语言,激发了美国黑人对奴隶故事中那些"隐痛无言"的群体意识。通过对塞丝和爱娃的独白及对话进行语言学分析和语篇分析,可以发现莫里森如何利用个体声音重构真相、表现奴隶制下黑人的经历,又如何汇合单个的声音建构群体语言、重构奴隶史的群体意识。

《为奴十二年》:美国社会中“黑”与“白”的对立

《为奴十二年》是美国黑人所罗门·诺瑟普的自传体小说,它真实讲述了所罗门·诺瑟普从自由人到被拐卖最终沦为奴隶的12年的悲惨生活,定格了美国社会最真实的"黑"与"白"的对立。解决这一对立局面的根本之法在于制度的建立和白人优越感的根除。

寻找迷失的自我——论《宠儿》中黑人女性的自我追寻

托尼.莫里森在《宠儿》中以现代艺术和人性的光芒实现对黑人妇女这种弱势群体的观照与关怀。通过对黑人女性由迷失自我的奴隶向拥有自我和独立主体的自由人迈进的艰难过程的讲述,展现了黑人民族强大的生命力。

畸变的母爱——评《宠儿》

托尼·莫里森的小说《宠儿》是描写黑人女性在奴隶制下痛苦的内心活动和被践踏的人格的一部巨作 ,本文认为主人公塞斯杀女是万不得已的事 ,并阐述了美国黑人奴隶制是黑人母亲畸变母爱的根源。

摘下“白色面具”——道格拉斯《自述》中的副文本和链文本

《弗雷德里克·道格拉斯:一个美国奴隶的自述,由他本人亲自撰写》除了正文之外,还有副文本和链文本等伴随文本。副文本是加里森写的前言和菲利普斯的来信,而链文本则是紧随故事正文之后的附录。通过运用伴随文本理论进行分析,我们发现:副文本为正文的叙述戴上了由白人保证人打造的"白色面具",正文正是在这"白色面具"下进行叙述从而构建了自身的真实性,而链文本通过让作者现身对正文进行评论和解释,从而摘下了"白色面具",反抗了副文本中的白人霸权。

嵌入式电牵引采煤机黑匣子的设计

针对煤矿井下采煤机的工作环境及其特点,介绍了一种采用ARM微处理器设计的嵌入式电牵引采煤机黑匣子的软、硬件设计方案。该黑匣子用于记录采煤机的运行数据以及环境参数,对电牵引采煤机故障诊断系统的建立及采煤机的可靠性和可维护性的提高具有重要的作用。实际应用结果表明,该黑匣子性能可靠,能够满足应用要求。

“苍头”源流考辨

学界有关"苍头"称谓研究存在局限,时间上只论及战国秦汉,性质上集中在"苍头军非奴隶军"及汉武帝后"苍头"为奴等方面,武帝之前"苍头""苍头军"性质问题却鲜有涉及。"苍头"频繁出现在战国至明清史籍中,性质与所处语境关系密切。上层人物日常生活语境中,家奴性质始终如一;戎事语境下,却并不指奴。通过对后者的色彩文化学分析,"凡青黑色之称"为"苍",使"苍头"与"黔首""黎民"间存有共性。戎事语境下的"苍头"很可能来自"黔首""黎民",是战争背景下平民大众应招为军的社会文化反映。这一情况自战国延续至明清未变,乃"苍头"称谓之源。另一语境下"苍头"的性质,应视为相关流变。

好莱坞银幕上的黑奴形象

好莱坞影视剧中的黑奴形象生动反映了美国百年大众文化中种族意识形态的变迁轨迹。默片时代及早期内战电影中的"桑博"、"嬷嬷"、"拉斯特斯"等脸谱化黑奴角色是白人制作者贬损黑人以取悦白人观众的刻意之作,第一部表现数百名黑人士兵英勇奋战的《光荣战役》体现了民权运动对黑奴银幕形象的积极影响,近年来诸如《被解放的姜戈》《八恶人》等颇具影响的影片通过黑人暴力反抗情节意在表明黑人自我解放的主题。

畸形生活下的女性——评莫里森的小说《宠儿》

黑人也是人,但却因为特定的历史原因使得他们有了特定的称谓:奴隶。生活在奴隶制下的黑人,身心都饱受摧残,变得失去自我。赛丝,一个在白人机制欺压下存活的女黑奴,虽然她得以从奴隶制下的畸形黑暗生活中逃脱出来,但却始终没能逃脱出那种制度带给她的创伤以及精神上的折磨。她对宠儿的爱是深厚的,但却也是畸形的,带有愧疚心理的爱,一种令她无法走出自我的爱,令她堕落的爱。

林译《黑奴吁天录》的后殖民译论视角解读

本文以后殖民译论为理论基础,分别从译著产生的历史社会背景、译者的政治思意识和解殖民功能来解读林纾的《黑奴吁天录》。