对传统“孝道”的再解读——以《论语》“三年无改于父之道,可谓孝矣”为例

"孝"自古以来就是中华民族的传统美德。讲求孝道,是中华传统文化的伦理核心,是家庭关系和社会秩序的基础。然而,当代社会父母亲情关系却逐渐变成了日常生活中的交换关系,孝道精神意义面临着瓦解与失落的尴尬境地。在现当代孝道滑坡成为亟待解决的社会问题之际,本文以论语中"三年无改于父之道,可谓孝矣"作为突破口,对孔子的孝道观念进行重新解读,反对后人对孔子的孝道观念做社会价值意义上的理解,指出血缘亲情是孝道的基础,提出用情感唤起孝道必然有其重要的现实意义。

基因隐私权与血亲亲属健康利益的冲突与解决

由于患者隐私利益与血亲亲属健康利益的需求不同,对"共享"基因信息是否披露的态度截然不同,由此产生的冲突亟待解决。在分析国外各种解决方案的利弊的基础上,建议设立专业委员会,根据利益衡量和权利协调原则决定是否披露"共享"基因信息以解决患者与血亲亲属的利益冲突。

从兄弟均分到子女平等?——多子女家庭遗产分配的公平逻辑

同居共财、夫妻一体、兄弟均分是中国传统社会家庭作为经济共同体所遵循的财产分配原则,那么进入现代化社会,中国城市中的人们如何思考遗产分配的公平原则呢?尤其是,女性在传统社会中能获得的财产非常少,在遗产分配中几乎被忽略不计,那么在现代社会中这一点改变了吗?为了回答这一问题,我们根据文献和初期调查,归纳出一系列对遗产分配可能存在影响的变量,设计了八组具有典型代表意义的理想情景中的遗产争议,编制结构性问卷并进行了实验式访谈。本文在此实证的基础上,结合公平的相关理论和中国传统社会的财产分配原则,发现家庭财产分配有三种原则在起作用。①文化传统下的亲属关系原则——兄弟均分逐渐被子女均分所取代;②自由主义式的应得原则——按劳分配和按资分配同时起作用;③福利最大化原则——需求与道德存在博弈。本文也把性别作为重要的变量,进行了交叉分析。

儒学思想与当前幸福观的构建

市场化和现代化不断在全球渗透、扩张,工具理性主义、世俗功利主义和极端个人主义严重挤压着幸福生活的空间。我国幸福度的提升遭遇了很多隐忧,越来越陷于物化和利益私我化泥潭的民众,享受着几何级数递增的丰硕物质财富,幸福感却没有随之增加。挖掘和坚守儒学幸福思想,有利于构建一种超越物欲、物役、"GDP崇拜"的当前幸福观,形成和谐社会的价值共识理念,引领人们实现更美好、更尊严的可持续性幸福生活。

兄弟关系定位转向与周代制度建设——基于“兄弟”亲称及亲属制度的考察

兄弟在最初的社会关系中处于主导地位并且具备界别族属的功能,因此被赋予共同应对外部环境和族群竞争的社会期待。随着婚姻与父权的产生,父子关系成为社会关系的主导。一方面父子相继、长子继承的继嗣方式取代了兄弟相及,另一方面原本族群间的对立竞争关系也转变为宗族间的合作共生关系。在这一亲属制度的变迁中,继嗣与姻亲的社会功能逐渐凌驾血缘之上并产生了兄弟易于不和的结构性因素。另外,兄弟界别族属的功能也转向以扩张性的拟血缘方式打消个体或群体间的界限,其社会期待转变为保持相互间的和睦进而敦亲睦族。周初制度建设对这一变迁作了充分考量,并在缓和这一结构性矛盾的基础上有效发挥了敦亲睦族的社会功能,由此奠定了礼乐文明对兄弟关系的定位。

中国朝鲜族人的性别观念和血缘主义——来自亲属词研究的证据

采用自由分类法和寸数判断法考察中国朝鲜族大学生的亲属词概念结构。结果表明:中国朝鲜族人亲属词语义空间包括"性别(男/女)"和"血缘关系(有/无)"维度;血亲亲属词语义空间中包括"性别(男/女)"和"血缘关系(直系/旁系)"维度。中国朝鲜族大学生对朝鲜族计算血缘亲疏关系的"寸数法则"有一定了解。中国朝鲜族人的亲属词概念结构体现了男女有别的性别观念和亲疏有别的血缘主义,表明现代中国朝鲜族人仍然受儒家文化中"男尊女卑""亲疏有别"的观念影响。

禁止结婚的亲属关系之合理界定——以《民法典婚姻家庭编草案二审稿》第825条为中心

《民法典婚姻家庭编(草案)》对于禁婚亲制度仍延续以往的旧规定值得商榷。基于维护良好伦理道德、防止法律关系混乱、促进未成年人健康成长等因素的考虑,应当增加禁止直系姻亲结婚的规定,以罗马法之亲等计算法取代以"代"计算亲属关系的远近,并应适当加大禁止旁系血亲结婚的亲等数。

准自然血亲的提出及其法律意义

现代人类辅助生殖技术的发展引起家庭关系血缘构成的复杂性,法律制度如何应对这一局面受到极大的挑战。通过辅助生殖技术出生的子女法律地位如何认同、该种子女与其父母之间属何种血亲关系等,都成为传统婚姻家庭法难以解决的问题。通过对医学、社会学以及法学的交叉分析,认为利用辅助生殖技术而形成的血亲关系,在生物关系上与拟制血亲相同,在社会关系上与自然血亲相同,从而构建出法学上的第三种血亲类别——准自然血亲。准自然血亲的独特法律性质是,亲子关系之间虽然没有血缘联系,但具有不可解除的法律效力,其根据在于子女的生命形成决定。这成为因辅助生殖技术而形成的亲子关系得以确立与维持的根据。

儒学公德论——关于儒学为学大旨的再辨析

儒学本旨为倡公德、去私心,其一以贯之的宗旨“克己复礼”“存天理灭人欲”,都内在包含了核心内涵——“去私”(人欲之私)与“存公”(天地、人道之公理)。儒家礼制的源头——上古时代血亲关系的基本内涵为“公而无私”。儒家的最高社会理想是大道公行,倡导“视海内如一家”的社会公德观。儒家的修为之道也以存公去私为指归。以天下为己任是儒家的社会责任观。

西昌黄联关镇客话的亲属称谓

本文运用田野调查的方法,系统收集整理了四川省西昌市黄联客家方言岛的亲属称谓词。试从血亲、姻亲和其他关系三个方面来对黄联客家话亲属称谓词做一个系统的描写分析,并对其中部分称谓做了语音上的分析或传统文化含义的阐释。

“亲亲相隐”:儒家前沿伦理议题的再审视

“亲亲相隐”是传统儒家的一个中心议题,“亲隐”本质上是在强调血缘亲属关系超越了国家正义秩序的地位。在儒家的社会伦理中,血缘亲属关系是人类生命延续绵延的基础,而此关系以外的其它社会关系又是人类生存发展的必需条件,二者在价值判断顺序上的先后性确定了现实行为的优先性,矛盾也由此产生,表现为现实中的血缘亲属关系与国家正义秩序之间的张力冲突。现代广泛应用的“亲属回避制”则是消解此种矛盾的有效机制。因此,“亲亲相隐”具有本体论与现实制度的双重合法性,它同儒家生命伦理原则是相互统一的。

解构血缘伦理:《明智的孩子》“新式亲缘家庭”观解析

《明智的孩子》是安吉拉·卡特的代表作,作为一部备受争议的作品,它代表了一种全新的伦理观——非血缘制亲缘家庭观,即指打破以合法血缘为根基的单一家庭组合方式,构建由"友爱"的链接而自发组成的非婚姻制非血缘的新式家庭亲缘关系。本论文将在考察卡特这一新式伦理观形成原因的基础上,阐释这一伦理观如何反映在该小说的人物关系的构建与情节配置中,揭示卡特通过解构血缘制霸权来拒斥血缘制亲缘家庭的诉求,破除庸俗性血缘幻象对现世生活的维系、操控和羁绊,从而建构新的伦理规范,为解决现代人的"孤独"困境提出一条新的现世途径。

“中国本部”概念的起源与建构——1550年代至1795年

"中国本部"是后世对西班牙文la propia China、拉丁文Sinae Propriae和英文China proper等的中文翻译。它们于16至18世纪在欧洲起源并逐步得以塑造、成型,其土壤是欧洲的血亲专属观和族性地理观,以族性本部国度和族性国度"自身"为概念先导。本部概念的实质是族性本部,以民族-国家为理想归宿。欧洲作者最先把它运用于理解文化、族性混杂的中国,以减域型的方式构造出"中国本部";随后以反向的增域型途径用于理解欧洲诸国。西方作者建构"中国本部"概念的方法包括初级比附、甄别原则挪用和概念倒栽等;其所指随时代的不同而发生变化。

凉山彝语亲属称谓性别意义探究

凉山彝语称谓系统中越往上辈或下辈两端的称谓形式越简单、数量越少,且无性别差异,平辈称谓相对发达。作者认为血姻两脉之下具有4重关系8个维度16套称谓。

古希腊时期神话和悲剧中的伦理观念

古希腊时期神话和悲剧中的伦理观念大致经历了三个发展阶段。第一个阶段是神话中血缘伦理观念的萌芽。三代天父更替的神话和普遍存在的杀婴神话中,父辈与子辈之间奉行的是弱肉强食和新老更替的自然法则,主人公在血亲相杀过程中内心的恐惧和不安,以及对暴力行为的否定性评价,显示出血缘伦理意识的初步觉醒。第二个阶段是悲剧中血缘伦理观念与城邦伦理观念的冲突与并峙。绝大多数悲剧中的主人公,在城邦伦理观念的冲击和挑战中,选择对以乱伦禁忌和血亲相杀禁忌为核心的血缘伦理观念的坚守。第三个阶段是以悲剧《俄狄浦斯王》为代表的伦理观念的深化和成熟。俄狄浦斯对凶手的追查和自我惩罚,显示了人类在自然法则限定下,对血缘伦理和城邦伦理的信守,成就了极限境遇下的伦理典范。