论藏传佛教寺院羌姆舞蹈的源流

本论文通过引证藏文文献中的有关原始神舞的记载,并参考东巴舞、萨满舞、祆舞等与苯教神舞密切相关的几例原始巫舞,并通过考析和甄别,从而论证了原始苯教时期的巫舞为羌姆神舞的滥觞。

论藏传佛教寺院羌姆舞蹈的源流

文章通过引证藏文文献中的有关原始神舞的记载,并参考东巴舞、萨满舞、祆舞等与苯教神舞密切相关的原始巫舞资料,分析认为原始苯教时期的巫舞为羌姆舞的滥觞。

藏族社会的苯教巫文化及其与萨满教的关系

藏族传统宗教苯教发源于古象雄地区,其信仰核心主要由三界宇宙观和神灵/精灵崇拜体系构成。公元六、七世纪后苯教开始向系统化方向发展,同时保留了大量原始苯教的巫文化成份。而佛教也通过本土化的适应策略,将苯教的神灵体系、仪式仪轨整合至藏传佛教信仰当中,使得"祭祀""降神""施咒驱魔""招魂"等巫文化形态借此得以延续至今。从苯教巫文化的核心观念和信仰特征来看和东北亚的阿尔泰语系诸民族所信仰的萨满教具有高度的相似性,并且由于受多元文化交融的深刻影响,其宇宙世界观、仪式仪轨、象征意义、出神手段、与神灵沟通方式等等相比后者表现得更为复杂多样,但究其本质苯教巫文化依然属于萨满教的文化范畴。

藏族本教与北方民族萨满教民间巫术之比较研究

作为具有鲜明原始信仰色彩的宗教,藏族本教和我国北方民族萨满教在很多方面都体现出了相似性。比较分析本教和萨满教巫术仪式中"神灵附体"和祛病巫术中的"替身"现象,两者在昏迷原理、"附体"程序、"替身"仪轨和服饰法器等方面都有很多相似之处。但在巫师和萨满的选择、训练方式和巫术仪轨的理论化程度等方面存在一定的差异。本教和萨满教各有自己的特点,把本教和萨满教等同起来的观点还有待商榷。

阿里岩画中的原始法鼓考

在阿里地区,有不少反映苯教早期活动的岩画,其中塔康巴岩画点与任姆栋岩画中人物左手抓执"圆形物"应为"单面抓执式皮鼓"。通过将之与多种少数民族皮鼓以及其他区域"单面抓执式皮鼓"典型特质的比较研究,有助于我们了解苯教早期的活动形态,同时可以窥见苯教原始法鼓的源流与演化路径。

青海海西吐蕃棺板画“山”字形冠人物考

2002年海西郭里木出土吐蕃棺板画,被看作是学术史上吐蕃时期美术考古遗存一次最为集中、最为丰富的发现,画面中出现数量众多的吐蕃人物形象,其中头戴“山”字形冠人物格外引人关注。实际上这种头戴“山”字形冠的人物早在象雄时期的岩画中即已出现,是与苯教关系紧密的苯教巫师(即苯波)的身份标识物,其冠帽上的“山”字形是符号化了的“神鸟穹”图形,是象雄“神鸟穹”图腾崇拜的体现。之后随着深受象雄苯教影响,而又笃信苯教的吐蕃征服吐谷浑,源自象雄的苯教信仰和“神鸟穹”崇拜也被带到了海西,吐蕃棺板画中头戴“山”字形冠苯教巫师的出现,正是这一信仰和崇拜的体现。