清入关前booi niyalma与booi aha的身份及其演变

在努尔哈赤起兵之初,booi(包衣)、aha(阿哈)是地位有别的群体,其中,booi是booi niyalma(包衣人)的简称,aha是booi aha(包衣阿哈)的简称,他们在民族构成、家庭地位和主要职责等方面都有所不同。但随着满洲封建化的加深,两类群体的地位日益趋同,最终形成了一个新的booi aha群体。在这一过程中,booi与aha的含义已有所改变,其中aha或booi aha可代称整个奴仆阶层,多用来强调奴仆具有"物"的属性;而booi或booi niyalma多用于突出奴仆作为"人"的属性。

乾隆时期内务府包衣喜寿服饰形象设计研究——《交泰殿铜壶滴漏·前世传奇》

喜寿是乾隆时期内务府包衣,于亲蚕礼前夕负责完成交泰殿铜壶滴漏的校时工作,本文就喜寿服饰造型展开讨论。内务府包衣是服务于皇帝的特殊群体,乃皇帝家仆,属上三旗,故其身份高于下五旗包衣。有官职的包衣,服饰随品级而定,而主人公喜寿为无品级者,正史中鲜有提及这一群体的服饰形制,因此本文以乾隆年间纪实类绘画作品中的无品级内务府包衣形象作参照,以剧情发生时间为背景,结合文献资料进行综合考证,经过梳理与分析后得知,该群体的首服使用无顶珠凉帽,身服由外而内、由上及下为圆领袍、领衣、衬衣、马裤,足服为高筒靴。喜寿的服饰造型在遵照历史原貌的基础上,根据人物设定及故事情境进行特征挖掘,通过色彩与纹样的选择,增强服饰与角色、剧本的契合度。

清代内务府的包衣荫生

上三旗包衣旗人基于皇室家仆的身份,有在内务府当差行走的义务。若根据清代荫叙制度,包衣可能会有更多的入仕选择,甚至循此得以外任,摆脱必须内廷当差的仕宦限制,拥有更宽广的进身空间。然而,传统的荫叙制度是透过父祖个人事功与宦途荣显带给后代子孙出仕的机会。内府包衣若欲寻求仕宦发展,必须仰赖家族财力、政治荣宠或父祖余荫等多方条件,很难单靠荫叙一途。本文藉由梳理清代荫叙制度的运作型态,指出清代内务府包衣适用荫叙制度时有着诸多客观条件的限制,是实际上清代少有包衣大员援以入仕的原因。

中系长毛兔与西德长毛兔杂交的杂种优势分析

以中系长毛兔为母本,西德长毛兔为父本,进行级进杂交试验,两批F_1代母兔的年累计平均产毛量分别为401.85克、486.97克,比我省原来中系毛兔年产毛量180克左右,分别提高了1.23倍和1.70倍,杂种优势率分别为19.64％和20.01％。F_1代母兔在70日龄、100日龄、180日龄和成年时,体重增长的杂种优势率分别为32.57％、27.58％,11.70％和0.62％,随日龄增长而减弱。

清初盛京上三旗包衣佐领的编设及所属人等身份构成

包衣,源自女真部落时期贵族家内供役使之家人与奴仆。后金建立及八旗编设,使得包衣组织得以形成并分编包衣牛录及浑托和管理。入关之时,留驻盛京之包衣佐领内因存在正身旗人所属家人及奴仆,使得盛京上三旗包衣佐领于包衣参领外单独编设而盛京之浑托和下人等仍由京旗所属。包衣三佐领所属人等身份,以被俘旧汉人及关内移民为主。

八旗制度与族群认同:清前期中朝关系史中的内务府高丽佐领金氏家族

金家是17世纪加入满洲阵营的朝鲜人。盛清时期,常明与金简位极人臣,淑嘉皇贵妃亦出身于此。然而,在雍乾年间,常明与金简两房子孙为了承袭世管佐领互控,藉由祖源的差异表述争取利益。另一方面,他们也对其朝鲜出身抱有认同,在燕行使来华时,或给予实际协助,却也趁机夤缘索贿。本文梳理金氏的家世与家事,探究族群认同在祖源传说、八旗体制与政治运作等因素影响下的塑造与重述,以及人们在选择认同的背后,夹杂着情感、制度与利益的复杂考量。