音乐舞动联合团体咨询干预对康复期精神分裂症患者的影响

目的:探讨音乐舞动联合团体咨询干预对康复期精神分裂症患者的影响。方法:选取2020年1月1日~2021年12月31日收治的134例精神分裂症患者,按照随机数字表法分为对照组和联合组各67例,均予以常规精神科护理,对照组采用团体咨询干预,联合组在对照组基础上采用音乐舞动联合团体咨询干预,两组均连续干预6个月;比较两组干预前后精神症状[采用阳性与阴性症状量表(PANSS)]、抑郁症状[采用卡尔加里精神分裂症抑郁量表(CDSS-C)]、自尊状态[采用Rosenberg自尊量表(RSES)]、心理弹性[采用心理弹性量表(CD-RISC)]、社会功能[采用精神障碍患者社会功能缺损评定量表(SSFD-MD)]、生活质量[采用精神分裂患者生活质量量表(SQLS)]。结果:干预后,两组PANSS、CDSS-C、SSFD-MD、SQLS评分均低于干预前(P<0.05),且联合组低于对照组(P<0.05);干预后,两组RSES、CD-RISC评分均高于干预前(P<0.05),且联合组高于对照组(P<0.05,P<0.01)。结论:音乐舞动联合团体咨询干预能有效缓解康复期精神分裂症患者精神症状,改善抑郁与自尊状态,提高患者心理弹性、社会功能及生活质量。

福建畲族舞蹈溯源及其审美探究

畲族巫舞是畲族宗教信仰和祭祀仪式活动的重要表现手段,是福建畲族舞蹈“巫舞同源”的有力见证。福建畲族舞蹈的一个源头来自族群的图腾崇拜,除了盘瓠的图腾崇拜,福建畲族人民还有凤凰的图腾崇拜。福建畲族舞蹈的一大特点是来源于传统的民间习俗,畲族《婚礼舞》就是其中之一。福建畲族舞蹈质朴、厚重,具有“圆之美”“迷狂之美”和“蹲踏之美”的风格特征,无论从舞蹈史学、美学、民俗学,还是人类学来研究福建畲族舞蹈,都具有很高的研究价值,它以其神秘、独特的舞蹈类型和风格等待更多学者的深入挖掘。

“借光”:广场舞女性群体的身体表达与生境研究

笔者从“个体—阐释”主义立场出发,讲述“我”与同在一个广场舞队伍里的“有家庭生活”的女性群体的故事,叙述她们重构社会关系,摆脱传统性别秩序的过程,以此呼吁女性休闲体育的“整体性思考”。笔者基于田野考察发现,“有家庭生活”的女性群体通过广场舞这项休闲体育活动打破了传统的性别秩序,实现了与一般女性群体的区隔,同时,实现了个体赋权与认同,以及获得了整体社会意义上的赋权与认同。最终构建起以广场舞实践为基础的社会生活,实现了社会关系重构。笔者对女性群体参与休闲体育活动解构传统性别秩序实现赋权与自由提出针对性建议。

历史人类学视域下彝族白倮铜鼓舞的传统与变迁——以云南城寨村为例

铜鼓舞不仅是西南族群先民的文化创造,更在当下地方性文化的传承中,发挥着塑造心灵、显现社会修复的文化功能。在城寨村白倮支系生存历史中,自然环境、农业生产、寨老制度、祭祀民俗等要素共同构建了白倮铜鼓舞的传统范式。1990年以来,随着地方政府的参与,作为仍在活态传承的“非遗”地方性乐舞现象,彝族白倮支系铜鼓舞的文本及其意义随着表演语境的变迁而演变,这背后相关白倮支系的历史选择。立足多学科视角,在史料查阅、口述访谈的多重关照下,对文山州白倮支系铜鼓舞的当下完成“在地化”的学理书写,解读铜鼓乐舞与民族心灵之间的互动关系。

乐舞表演“场景”中的民族交往交流交融——基于贵州雷山黄里村、大龙村苗族鼓藏节的田野考察

贵州雷山县黄里村、大龙村鼓藏节节庆文化空间中的乐舞表演由村寨建筑(有形客体)、芦笙场(文化设施)、歌舞活动(艺术实践)、各身份人群(多样性人群)构成,这四项客观结构要素与“戏剧性”“真实性”“合法性”三个主维度及其十五个子维度的主观认识要素之间相互驱动、协同,促成了该节庆活动中“起芦笙”“讨花带”“跳篝火”三种核心的乐舞表演场景类型。这些场景直观地体现了各类乐舞交织的形态,同时作为各身份人群共建、共享、共融的互动空间,是各民族交往交流交融的生动表征与文化缩影。多样性人群通过身体实践以期待的、想象的且关涉到实质空间的、与他人交流的方式去思考、行动、抉择,在鲜活的体验与共同的表演中随乐舞表演场景的变化逐渐深入,因而各民族交往交流交融在该过程中表现出从“圈层扩展”到“互嵌互融”,再到“多元碰撞”的递进特征,并形成多元主体间连续的、稳定的社会交往。

仪式性·表演性:三亚崖州区郎典村黎族打柴舞田野文化志

黎族打柴舞作为一种独特的蕴含丰富历史记忆的仪式舞蹈,是黎族传统文化的遗存。笔者在考察三亚崖州郎典村民俗活动“欢度元宵节”和多次实地及网络田野调查的基础上,通过研究展演过程、表演形态、音乐律动、仪轨仪程、溯源历史和传承人口述史等内容,重点对郎典村黎族打柴舞进行了文化志书写。笔者认为:在全球化、城镇化和“非遗”语境下,随着文化时空边界的日益模糊,黎族打柴舞冲破了原有的文化空间,实现了从原生性传统仪式走向审美娱乐性舞台展演的转变,在语境跨越和文化再生产中重塑身份,并呈现出仪式性与表演性的双重特征,其共享的审美表达过程是树立民族形象、铸牢中华民族共同体意识的重要基石。

广西瑶族长鼓舞的文化变迁与启示

随着人类社会发展的转型,原生语境中的瑶族长鼓舞发生了明显的文化变迁,且呈现出以人为核心的价值归因。长鼓舞是国家级的非物质文化遗产,也是瑶族“还盘王愿”仪式中最具代表性的传统舞蹈。该文从历史角度考察其在社会文化中的内涵,探究长鼓舞在社会语境中的表演功能、表演身份、表演场域的变迁,发现长鼓舞符号意义由原始祭祀到现代娱人的明显转变,体现出“以人为本”理念的主导性,且提出现代“非遗”应重视原生主体的人、优化管理体系的人、凝聚共同发展的人,为未来非遗长鼓舞的传承和各民族精神的凝聚提供启示。

结构化社会时间的节日再生产——昆明各民族务工群体的左脚舞实践

社会时间结构是由人的社会实践活动所形成的影响人在过去、现在和未来的社会行为规范和秩序。人类社会的发展总是在不断地规定着秩序也在调整着秩序而使社会时间得以结构化,节日便是结构时间的重要节点。近年来,昆明市出现了务工群体从偶然组织过节迅速转变为频繁组织过节的节日涌生现象。无论是传统节日还是现代节日,跳左脚舞都是节日的主要内容。在从偶发性的、事件性的过节发展为新规范指导的理性的集体行为过程中,具有组织性、程式性和时代性的城市节日涌生现象建构了新的社会时间结构。昆明市各民族“三交”实践中的节日再生产具有坚实的社会、文化和技术基础。

中国元素融入体育舞蹈团体舞创编研究

该文探讨了中国元素在体育舞蹈艺术表演舞中的融入意义,分析了中国元素融入体育舞蹈团体舞创编中存在的问题,并提出了相应的解决路径。通过对相关文献的梳理和分析,得出结论:融入中国元素可以升华体育舞蹈艺术表演舞的艺术表现形式,弘扬传承中华民族的文化特色和艺术底蕴,增进学校、社交、娱乐、健身等不同领域的积极发展。在实践中,需要合理地把握中西文化契合度,将中国经典剧目融入其中,提升舞蹈编剧的创新思维,提高音乐鉴赏能力和修养,明确服饰设计理念和思路,注意动作衔接时的相容性,加强道具创新设计和运用,才能更好地融合中国元素。

北江流域族群舞蹈的“线性”文化互动研究

北江流域的瑶族、汉族以及客家人舞蹈呈现“线性”空间分布态势,具有“线性”文化迁移、传播的特征。北江流域各族群舞蹈在水上迁徙、农耕、信仰、民俗等文化通道空间中互动交流,形成了流域地理与人文“线性”文化的互嵌交织,成为岭南地区族群舞蹈文化互动最为典型的区域之一,印证了北江流域各族群舞蹈文化互动的多元一体性。

云南“多族同舞”艺术形态的文化解析

“多族同舞”是民族舞蹈研究领域中对多个民族共同拥有同一舞蹈的概括,是民族民间舞蹈领域中华民族文化认同的价值表征。云南的“多族同舞”主要表现为跳脚、跳乐、跳鼓、跳灯等艺术形态与文化类型。中华民族的族源、地缘、文化交融,在历史的发展过程中从未中断,正是不同民族形成舞蹈文化共性表征的缘由,也是中华民族文化认同、文明延续的根本所在。

苗族锦鸡舞文化传播路径探析

苗族锦鸡舞文化是我国少数民族传统文化的重要组成部分,苗族锦鸡舞文化的发展能够促进少数民族传统文化向多元化发展,助力国家全面复兴传统文化。当前,苗族锦鸡舞文化传承主要面临:传承人口数量规模较小,少数民族传统文化传递通道受阻;传承内容缺乏正确的认识,生命力流失现象普遍存在;传承方式以口传身授为主,文化传承体系不够健全;传承主体协同保护立法观念基础薄弱,法律意识欠缺等现实困境。新时期,可从积极承办传统项目赛事,深入推进校本课程建设;加强基础理论科学研究,正确挖掘特色文化内涵;构建以“互联网+”的传承方式,精细治理与推广;加强法律意识,构建法律体系等方面破解这些困境。从而更好的挖掘出锦鸡舞文化的时代价值,加深对民族传统文化的认识和理解,为中华民族伟大复兴奠定基础。

舞蹈运动疗法对改善轻中度阿尔茨海默病患者负性情绪及生活质量疗效观察

目的:观察舞蹈运动疗法对改善轻中度阿尔茨海默病患者负性情绪,提高其生活质量的临床效果。方法:将2022年6月至8月我院收治住院的60例轻中度阿尔茨海默病患者随机分为对照组(30例)和研究组(30例),对照组采用常规治疗与康复护理,研究组采用常规治疗与康复护理+舞蹈治疗。舞蹈治疗组每周3次,每次1小时,持续干预12个月。在干预前、干预6个月、12个月分别采用汉密尔顿焦虑量表(HAMD)、汉密尔顿抑郁量表(HAMA)及老年痴呆病理行为量表(BEHAVE-AD)、老年痴呆生活质量量表(QOL-AD)修订版对两组患者进行评估。结果:干预6个月后研究组患者HAMD、HAMA、BEHAVE-AD评分虽降低,但与对照组比较差异无统计学意义(P>0.05),干预12个月后研究组患者评分显著降低,且与对照组比较差异有统计学意义(P<0.05)。干预6个月、12个月后研究组患者QOL-AD评分逐渐增加,且与对照组比较差异均有统计学意义(P<0.05)。结论:舞蹈运动疗法能有效改善轻中度阿尔茨海默病患者的焦虑、抑郁负性情绪,减轻痴呆病理行为,提升患者生活质量。

映射、投射与共生:基于粤北瑶族布袋木狮舞的考察

从区域性民族舞蹈本体建构出发,观照“人”生存的外在历史生境与“人”能动性创造的内在心灵建构过程,既是舞蹈人类学整体观观照下,以“人”为中心的重要研究方法,又是探索在特定历史时期民族文化互动交融过程,进而达致对整个中华文化在多民族文化互动中形成之理解的重要学术研究取向。文章通过田野考察和文献互证,结合映射、投射理论,探索粤北瑶族布袋木狮舞形成过程的心灵发展史,总结其舞蹈历史传衍发展的共生规律,从而推论出瑶族布袋木狮舞当代传承发展应遵循生态发展规律,积极融入现代化建设中,充分发挥布袋木狮舞与乡村振兴、经济发展、人的教育和现代科技等方面的共生共赢特点,使布袋木狮舞传承发展更具生命力和活力。其研究为少数民族与汉族历史上的互动研究提供一个新的视角,为现代化建设背景下的中国传统文化传承发展研究提供了科学依据。

西藏人口较少民族、族群民间歌舞音乐研究综述

西藏独特、多样的自然地理环境,决定了其文化的多样性。在西藏除藏族外,还居住着许多其他少数民族和族群。西藏作为一个少数民族聚集的地区,为我们研究其孕育的歌舞音乐提供了宝贵而丰富的财富。文章基于前人的研究,对西藏人口较少民族和族群的研究成果进行整理和分析,试图厘清西藏人口较少民族、族群的歌舞音乐发展、现状及传承的脉络。

20世纪30年代上海晚报时代曲史料研究

1937年前发行于上海地区的四份晚报——《大晚报》《新夜报》《大美晚报》《华美晚报》包含有丰富的时代曲史料。这些史料呈现了时代曲在20纪30年代的传播方式,见证了时代曲对抗日救亡音乐思潮的呼应,记录了社会大众对时代曲的真实观感,对研究近代时代曲乃至近代上海区域音乐史,都有着重要的史料价值。

“场域理论”视域下的傈僳族刮克舞研究

刮克舞是云南省怒江傈僳族自治州特有的一种传统舞蹈,流传于泸水县(今泸水市)、福贡县的傈僳族村寨,是一种再现生产劳作的娱乐性集体舞蹈,2006年被列为云南省非物质文化遗产。本文以刮克舞蹈为研究对象,以田野调查经历为基础,结合布迪厄的场域理论,剖析刮克舞在不同场域下发生的嬗变及其成因,以期实现刮克舞蹈的传承与发展。