布朗族民居建筑设计研究--以云南景迈山芒景村民居为例

文章以云南芒景村为田野调查点对布朗族传统民居进行实地调研与测绘,同时对布朗族民居的历史和发展进行了文献归纳。然后通过类型学研究对民居的平面功能、外观形态、结构、材料和其他生活设施设备等方面进行总结。研究布朗族传统民居不仅对传统民居的保护起到作用,同时也能在新民居建设中对传统民居的传承与创新起到借鉴作用,让新民居在兼顾传统的同时也能提高使用者的生活质量。

云南西双版纳勐海县布朗民间医药调研

以布朗族民族医药文化为研究对象,运用实地调查、人物访谈、查阅收集文献资料的方法,深入云南省布朗族分布最多的勐海县布朗族聚居地进行田野调查。了解当地经济情况以及布朗族医药在该地区的发展状况,为实现对布朗医药文化的抢救、传承和保护,以及进一步发掘整理与传承布朗族医药文化打下基础。

云南布朗山地区布朗族人群高尿酸血症及痛风的流行病学调查

目的了解云南省布朗山地区布朗族人群痛风及高尿酸血症(HUA)的流行病学特点。方法采用随机、整群分层抽样的方法,调查布朗山地区6个村寨的511例布朗族居民(男217例,女294例)痛风及HUA的患病情况。结果调查人群中HUA总患病率为34.38%(175/509),HUA标化后患病率为36.37%,其中男性为47.00%,女性为25.00%,痛风总患病率为9.39%(48/511),痛风标化后发病率为10.47%,其中男性为16.13%,女性为4.42%,男性HUA和痛风患病率均显著高于女性(P <0.05)。患者组与对照组相比在年龄、抽烟、饮酒、有家族痛风史、家族高尿酸史、合并慢性疾病、食用豆荚类食物方面差异均具有统计学意义(均P <0.05)。非条件Logistic回归分析结果显示,年龄、抽烟、饮酒、有家族痛风史、家族高尿酸史、合并慢性疾病是HUA的独立危险因素,食用豆荚类食物是HUA的保护因素。结论云南布朗山地区布朗族人群HUA和痛风患病率较高,应有针对性地改良布朗族生活及饮食中不良因素、改善当地医疗水平,可有助于防治当地HUA及痛风。

云南人口较少民族传统精神文化社会控制功能弱化相关因素分析

传统精神文化在传统社会控制中重要作用的发挥主要与三个因素相关:传统社会控制模式与传统精神文化共同存在的血缘特性、政权与神权相结合的社会控制模式以及传统精神文化在传统社会中的规范作用。随着传统社会控制模式向现代法理秩序为主导兼有传统礼俗、法文化的多元社会控制模式的转变,传统精神文化的社会功能明显弱化。

布朗族民族文化资源信息化初探

近年来,云南人口较少民族经济发展与文化保护的矛盾日益凸显,民族地区的文化生境不断遭受破坏;加上人口较少民族的价值观念逐渐发生变化,非物质文化遗产传承人出现断层等问题,人口较少民族文化保护形势严峻。云南布朗族在应用信息化手段保护民族文化方面有很好的实践。布朗文化遗产可数字化资源划分为实体和物质文化遗产与口头和非物质文化遗产两大类。按照三级指标评价模型,结合可数字化文化资源的特点,首先聘请专家依据"可数字化资源评价赋分标准"对布朗族民族文化资源进行打分,并采用微积分运算公式计算出三级指标的综合评价值,根据最终评价得分来评判布朗族民族文化资源是否具有可数字化的价值。然后,对文化资源进行数字化采集,综合采用静态数字化技术、动态数字化技术和三维数字技术,按照文本数字化、图像数字化、三维图像建立、虚拟物品制作四个数字化级别来进行信息化处理。

人口较少民族整乡脱贫的生态模式解读——以施甸县木老元布朗族彝族乡为例

人口较少民族整乡帮扶和脱贫模式的调研和解读,可为全国不同地区,不同少数民族以借鉴和示范。木老元布朗族彝族乡的美丽乡村建设、生态补偿政策、安居搬迁模式、生态产业模式等具有鲜明的山区地方特色和因地制宜的特点,其政府主导、多项目融合、企业或合作社为依托、贫困户参与的经验,以及对培养贫困户自力更生意识的重视,都是典型喀斯特山区少数民族贫困区整乡脱贫的重要因素。适当给予农户选择自主性,加强农户专业化培训,开拓融资渠道,创知名品牌,建设电子商务服务中心等,是进一步稳定脱贫的重要保障。

教育变迁视野下人口较少民族文化传承路径及其困境——以云南布朗族为例

全球化浪潮使得布朗族如其他绝大多数少数民族一样正面临外来文化冲击,如何有效传承本民族传统文化日益重要。本研究认为,教育是人类文化传承的重要途径;随着社会的发展,布朗族传统教育的模式及其功能发生了改变;民族地区现代学校教育责无旁贷地成为当今民族文化传承的重要场所,尽管它正面临传承与发展的两难困境。

基诺族和布朗族在教育场域中性别平等观的实证研究

教育场域是社会福利场域中的一个亚域 ,教育场域中的性别平等观念是影响教育发展的重要惯习之一。基诺族和布朗族是经济发展程度基本相近的两个民族 ,但基诺族和布朗族在教育场域中的性别平等观念上存在着明显的民族差异 ,其原因是基诺族的性别平等观念强于布朗族。可见 ,教育场域中的性别平等观念具有“地方性知识”的特点 ,因此 ,教育政策的执行也应考虑“性别平等观”的民族性和地方性。

中缅边境地区布朗族的宗教文化交流与国家安全

布朗族是云南特有民族、跨境民族以及全国人口较少民族之一,普遍信奉民间信仰和南传上座部佛教,与缅甸等东南亚国家的布朗族长期保持着密切联系和友好往来。运用民族学田野调查方法,通过对西双版纳勐海边境地区中缅两国布朗族在宗教节庆、佛爷修行、跨国婚姻、边贸合作等方面交流互动的考察发现,布朗族边民之间频繁的跨国流动和宗教文化交流,一方面对边境地区的民族团结、文化传承以及提升我国的国际影响力起到了积极作用,另一方面也给我国边疆的社会和谐与国家安全带来诸多挑战。因此,加强中缅边境地区的宗教事务管理,构建基层公共文化服务体系,加强跨境民族地区的国家认同建设,对维护边疆稳定与国家安全具有重要意义。

基于文化适应理论的人口较少民族文化变迁与社会发展——以云南布朗族为个案

全球化现代化的浪潮使得世界各民族处于急剧的社会文化变迁之中,发展中国家及其少数民族尤其是人口较少民族面临更为严峻的挑战,文化适应是应对这一挑战的必由之路。本文以布朗族为个案探讨社会变迁背景下人口较少民族文化传承与发展的路向。在对文化适应理论进行回顾之后,结合实证调查分析,本文认为,贝瑞所提出的文化适应理论能够较好解释及指引布朗族社会变迁及文化传承,在调适中寻求发展应是人口较少民族当前社会发展的最佳路径。

城市化进程中人口较少民族的母语保护与传承——景迈山芒景上寨布朗族母语传承个案调查

城市化进程中,许多少数民族的母语活力受到了一定的冲击。与此现象不同的是,景迈山芒景上寨的布朗族母语活力不但没有衰退,反而更富朝气。在田野调查所得的第一手材料的基础上,芒景上寨布朗族母语得以良好传承的历史和现实原因,即高度聚居的地理分布、高频的族内婚、生源以布朗族为主的芒景村完小、民族文化的复兴、物质生活的富足以及非物质文化遗产的申报等。

“归族识别”后克木人的认同与发展

克木人的自我认同建立在原先长期以来处于主导地位的傣泰族群对其"认异"的历史记忆上,其族群边界在自我认同——被认异——强化认同的过程中建立并得到强化。突如其来的"归族识别"的强势介入赋予了克木人一个新的族属:布朗族。这一新族属在政策语境中与自我认同和社会定义间互动博弈,给克木人带来了身份认同与发展的双重困惑。随着特殊扶持政策的推进,"我们是谁"成为克木人在社会、经济以及文化发展过程中一个绕不开的心结。而"族"的隐喻与"人"的发展将在多大程度上得以统一?或许是解决这个问题的关键。

布朗族青少年的民族身份认同与母语保持状况调查

从对220名布朗族青少年民族身份认同和母语使用的问卷调查来看,绝大多数布朗族青少年对本民族有较高程度的认同,其母语在家庭这个语用场所有一定程度的保持,但母语流失现象已经存在,特别是在学校这个语用场所,母语流失的情况非常明显。

保山市少数民族旅游村镇建设研究——以施甸县布朗族民俗旅游景观开发为例

保山市的旅游村镇建设大多处于有意向、未开发的初期,旅游村镇以少数民族村镇为突破口,是一个有一定基础、操作性强,利于当地经济、文化社会可持续性发展的较好选择。从功能意义、现有基础、开发原则等方面来进行阐述,并且以施甸县布朗族村寨与姚关镇移植民俗景观建设为例,对少数民族旅游村镇建设作出思考。

民族艺术中共荣之“和”的体现——云南施甸布朗族民歌中的人境关系考察

民族艺术是民族物质生活与精神生活的折射,民歌艺术作为民族歌咏语言,所反映的内容贴近群众,直抒性灵,客观地反映了民族聚居地的人境关系,以及建立于此基础上的自然、社会、人际关系。云南施甸布朗族民歌充分体现了人与自然、人与社会、人与人等方面的共荣之"和"。

布朗族的体质特征

目的:通过对604例布朗族成人(男性248例,女性356例)的67项头面部及体部指标测量,并与我国其他族群资料比较,探讨布朗族成人体质特征。方法:指标值的测量严格按照《人体测量手册》的相关规定进行,运用Excel 2010和SPSS21.0软件对数据进行统计。结果:布朗族男性和女性均以圆头型、高头型、阔头型、阔面型、中鼻型、中腿型、宽肩型、中骨盆型、矮型身材、正常体质量出现率最高。聚类分析显示,同为南亚语系孟高棉语族,布朗族成人体质特征与德昂族和莽人较为接近,但与佤族、克木人相对较远。30多年来,布朗族的身材变高,躯干变宽,上肢围度值变大,男性的上肢长度增加。结论:近30多年来,布朗族体质发生了较大的变化。

布朗族民间信仰与差异化族群关系的建构——以老曼峨村为个案

以云南省勐海县老曼峨村为个案,介绍布朗族与周边的傣族、哈尼族、拉祜族村寨的族群关系,分析当地布朗族如何根据主观选择,将民间信仰作为建构差异化族群关系的手段和工具。

跨境民族语言和谐调查——以缅甸金三角曼囡寨布朗族为例

文章对缅甸边境村寨曼囡布朗族的多语生活进行了调查,得出以下认识:1.曼囡布朗族母语保存完整;2.曼囡布朗族兼用汉语、傣语、泰语和缅甸语,多语功能互补,和谐共处;3.揭示了曼囡布朗语与境外语言和谐的表现及原因。

回顾与思考:新中国成立以来“布朗族”研究综述

重点从布朗族的历史源流、语言与文学、所有制形态与社会发展、民间音乐艺术、婚姻家庭、民间信仰、民族文化传承与保护等方面梳理了近10年来布朗族研究的新动向。在总结研究呈现新特点的基础上,理性思考了研究中亟待解决的问题,旨在为学界提供一个"人口较少民族"较为全面的学术动态。

保山地区布朗族文化的现代化思考

在当前飞速发展的社会现状下,每个民族的现代化发展是同步进行的,而现代化过程中,民族传统文化又该如何发展?通过调查研究,笔者认为保山地区布朗族现代化进程中,对民族文化的传承认识值得关注,比如如何有效应对,特别是现代化进程中与其固有的环境与资源之间的内在关系的协调,如何立足这环境与资源,把布朗族传统文化得以形成、发展的土壤保护好,使两者之间的关系处于一种良性互动状态。同时积极发挥民族文化的作用,把民族文化的每一个方面都渗透到现代化的进程中,从而把现代化与民族文化的内在联系彰显出来,布朗族现代化进程势必走上一个新的台阶。