成吉思汗葬地的习惯法思考

研究成吉思汗葬地问题,仅仅依靠对史料的分析及语音学勘同等方法是不够的,还必须从法学的视角,运用民族习惯法理论对这一问题进行分析,方能得出令人信服的结论。基于古代蒙古习惯法的祖茔地葬俗、秘葬葬俗、薄葬葬俗及遥祭习俗,“成吉思汗葬地祖茔地说”符合有关古代蒙古葬俗的习惯法,也即成吉思汗葬地必然位于古代蒙古读音为起辇谷即古连勒古的某个地区。该区域位于漠北不儿罕山之阳的某个辽阔高地,是成吉思汗家族祖茔地之所在,在当时曾被称作“大禁地”。当然,基于古代蒙古秘葬和薄葬的葬俗,找到成吉思汗的精确葬地如同钻火得冰。但基于遥祭的习惯法,这并不影响成吉思汗的子孙后代对其进行缅怀和祭祀。

元代漠北日月山地望新考

本文在前人研究基础上进一步论证元代漠北日月山即"日月{山}熨斗山"、纳兰赤剌温、不儿罕哈勒敦,今蒙古国肯特山脉。日月山蒙古语所称哈剌温山,并非元代史籍中哈剌温只敦,或张德辉《纪行》之窟速吾(黑山)。日月山"行宫"、纳兰赤剌温之野,可谓长期被学界所忽视之蒙古前四汗重要营地与猎地。

海棠山摩崖石刻中的关老爷像及其藏蒙文刻文

对关帝信仰的研究这些年颇为流行,但不同于汉民族的情形比如蒙古的八旗的,汉文作者殆已将其遗忘。本稿对清代卓索图盟土默特左旗海棠山西藏佛教摩崖造像群中三处关老爷(looye,looye burqan)图像及其西藏文蒙古文刻文,乃至同地歌颂关老爷的蒙古民歌作综合的初步探讨,旨趣是'东部蒙古的文化问题'。以为本地关老爷信仰中固然有很多汉文化的因素,但用'汉化'这个概念去解释并不通,应从区域文化、文化接触的立场,注重本地西藏佛教系蒙古人所信、其南邻为汉文化地区这些事实。以为本地关老爷信仰,是汉人关帝信仰经由'在地化'历程而发展出来的'地方性文化'。