中国古代历法制定中的“验历”问题

“验历”是中国古代历法制定过程中的重要环节,历法能否得到使用,以及对其优劣的判断,都要通过天象进行检验。在官方组织的改历过程中,往往有多家参与竞争,最终根据预测天象的准确程度来决定使用某家历法。文章以汉代至元代的历法改革为背景,探讨验历在中国历法制定中的作用,研究古代历家对验历的认识、验历活动的组织、验历的内容。验历所采取的天象经历了从气朔到日月食,再到五星运动天象的扩展,难度逐渐增加,且越来越精细,反映了中国古代数理天文学的进步。验历的内容和方法体现了中国古代的自然观和天象观。验历的观测和对历法疏密的判定还显示出一定程度上的统计性质,说明中国古代对天体运动的认识并非完全决定论的,为偶然发生的天象及“天人感应”的思想留有了余地。

明清之际望远镜的传入对中国天文学的影响

望远镜曾对17世纪欧洲天文学产生深刻影响,天文学的意义因之发生了重大的改变。明清之际,望远镜随欧洲天文学一起传入中国,并在当时天文历法改革的中西法斗争中为欧洲天文学最终被接受起了重要作用。在历法争斗中,望远镜曾作为"要器"观测交食,使得观测精度和公开性大大提升,确立了西法在交食预测方面的优越地位。另外,通过其观测到的天象,中国天文学家改变了对日月、五星、恒星甚至整个宇宙的认识,这为第谷体系在理论层面上被接受提供了经验支持。

从春秋祀孔到孔子纪念日:民国时期时间秩序重构的一个个案

根据民国时期相关史料,分析这一时期孔子诞日的旧历日期以及以这一旧历日期为基础的孔子诞日纪念的日期确定方法,发现孔子纪念日在民国时期的改造与确立是政府以时间秩序重构实现社会秩序重构的一个缩影。这一过程围绕两条线索展开:一是通过对周期性制度时间的规定与控制实现社会控制,这主要体现在政府对孔子诞日的指定与移置上;二是通过这种周期性纪念仪式的改造来重构和强化社会记忆,当官方对这一周期性纪念日的起点做出重新规定时,这一重构行为已经开始。

科学史和文化史双重检视下的民国改历思潮研究

民初以来,不少知识分子既认可阳历的国家法定地位,同时又对阳历的结构缺陷深感不满。民国改历和世界性历改浪潮推动他们对历法改革展开了更深入的思考,并纷纷倾注热情试图设计出更符合时代需求的新历法。当时参与历改的专业学者已经充分意识到了历改"历家之事什一,社会之事什九"的时代趋势,他们所提交之历案往往具有体例整齐、风格简洁的现代性特点。但是,由于主张改历者的科学素养程度不一,各历案的专业性和创造性也就显得参差不齐;由于他们的文化立场有别,他们对于历改的大方向是立足民族本位还是追求国际化也就各有主张。综合观之,这场参与者众且持续时间较长的历法改革热潮,属于近代文化史和科学史上的重要内容,构成民国政府改历之外的另外一条重要"复线"。但是,一方面在学理上对何为理想历法各界尚难有统一认识,一方面现实情形也堪称"顾忌重重"——民国改用阳历时间未久,历法改动又有"牵一发而动全身"的性质,再加上1930年代后抗日战争和内战相继爆发,这些原因都使得曾经颇受关注的改历运动难以继续,最终趋于沉寂。

秦汉及以前的古历探微

该文澄清以往对《左传》的一些误解，指出不能把刘歆、杜预的说法作为《左传》的说法。人们普遍承认《左传》自有一套历法，该文第一次对《左传》历法作比较全面的探索，找出其岁实朔策等，指出它已具历法的雏形。文中指出，秦朝曾采用颛顼历与殷历，吕不韦引用的似是殷历而非颛顼历，该文比较全面地讨论殷历。文中指出，颛顼历是吕不韦被免相后采用的新历法。作者解释它所以是立春标准历，其太岁年名与股历相差一年，其星岁对照表与殷历的星岁对照表又相同的原因。太初改历的经过，《史记》《汉书》所载不同，《汉书》中又有一句话，表面看来自相矛盾无法解释，因此长期以来，人们对改历经过以及太初历内容无法知其真相。作者对此进行深入探讨，弄清太初改历经过及太初历内容。文中讨论三统历的内容及它与大初历的关系并略论干支纪年的演变。

崇祯指挥改历史实辨析

学界对崇祯帝在崇祯改历中作用与影响的论述尚不充分,文章考察了崇祯指导改历的历史史实,分析了崇祯在改历启动、东局的成立、西洋新法无法颁行等事件中的关键作用。崇祯为改历设定了"参合诸家"的指导方针,改历最后陷入僵局也是因为改历无法到达他设定的"务要画一"目标。崇祯改历总体上呈现外行领导内行的局面,皇权制约、影响了改历的全过程。

明代修历与改历问题探析

中国历史上主要的改历原因,不但包括技术上的因素,也包括政治和社会因素。有明一代,官方同时参用大统历和回回历两种历法,并没有像此前唐宋等时期那样频繁地改历。然而,明代关于历法的争论却始终不断,传统历法也在明末逐渐衰落,以至于入清后被西洋历法所取代。本文从历法是否修、历法何人修、历法如何修等方面分析和讨论了明代修历与改历的相关问题。

自然历——对现行历法改革的设想

我们发现了自然存在的"历法calendar闰年leapyear规律"和"闰年(设置闰日leapday)周期"。这是有史以来全球的历算学者们梦寐以求,而始终没有找到的那个瑰宝,今天我们找到了这个瑰宝,在历算学上如拨云雾而见青天。笔者根据这些自然规律制定了"自然历",(见《自然历总表》)分一年为12个历月calendarmonth,每个历月含两个自然节气,每年的元旦肯定在立春节日,12月初一肯定在小寒节日。把闰年日放在元旦日前。每年含52周,正月初二起周一,12月29日为周末。元旦日不在周号内,闰年日不在周号内,也不在月号内。每年的季、月、节、周、日号关系都固定下来,年年相同,所以一年历就是万年历。这对社会发展将会带来无穷无尽的方便和福利。自然历的闰年周期是673年,每个周期内置163次,其中4年一闰的142次,5年一闰的21次。后一周期与前一周期中的同一年号在"黄道(ecliptic)"上的起止点只差2秒。比现在的"格里历"要精1600倍。这一发现,在我国来说,是继"指南针"、"火药"之后的,对人类文明的又一伟大贡献。

宋代改历中的“验历”与中国古代的五星占

“验历”是中国古代天文历法改革中重要环节之一。验历的内容从汉代使用日月天象扩展到唐宋时代使用五星天象,这不但反映了历法技术上的进步,而且也揭示了五星占与历法的互动关系。通过对10世纪末宋代《乾象历》验历过程中使用的汉以来的五星天象的考证和分析,说明中国古代的五星占不仅仅具有星占学上的意义,而且具有历法上的意义,五星天象观测成为促进历法改革的重要的技术上的因素。研究表明,古代的五星天象记录绝大多数是可靠的,是当时的实际观测描述。出于政治目的而伪造“荧惑守心”和“五星会聚”的情况当是特例。另外,中国古代历法改革,既是科学活动,又是国家政治活动。历法及其天象推算技术(如五星天象),总是在这种技术与政治、国家与科学的张力中得以进展,并受到制约。

论民初历法变革对佛教发展的影响——以1913年佛诞纪念会为例

民国初年的历法变革在给佛教带来冲击的同时,也为其在近代社会的发展创造了机遇。佛教团体通过推行佛历与变革佛诞庆祝方式努力将佛教传统融入民初社会,而道阶法师于1913年举办的佛诞纪念会更是将佛诞庆祝与民初精英阶层开启民智、增加民众国家意识的诉求有效地结合了起来。至1923年,佛诞纪念会甚至被认为为中国的统一提供了契机。

二十世纪国际改历活动与今后趋势

该文评述了二十世纪以来国际上的改历活动，特别是１９４７年和１９５４－１９５６年两次在联合国讨论改历提案的过程。作者还分析了各种改历方案及其实现的可能性。指出在现有的新方案中，主要因存在“空日”而难以被普遍接受。因此，不可能在“２０００年启用新公历”。

自然历——对现行历法改革的设想

我们发现了自然存在的"历法calendar闰年leapyear规律"和"闰年(设置闰日leapday)周期"。这是有史以来全球的历算学者们梦寐以求,而始终也没找到的那个瑰宝。今天我们找到了这个瑰宝,在历算学上如拨云雾而见青天。笔者根据这些自然规律制定了"自然历",(见《自然历总表》)分一年12个历月calendarmonth,每个历月含两个自然节气,每年的元旦肯定在立春节日,12月初一肯定在小寒节日。把闰年日放在元旦日前。每年含52周,正月初二起周一,12月29日为周末。元旦日不在周号内,闰年日不在周号,也不在月号内。每年的季、月、节、周、日号关系都固定下来,年年相同,所以一年历就是万年历。这对社会发展将带来无穷尽的方便与福利。"自然历"的闰年周期是673年,每个周期内置163次,其中4年一闰的141次,5年一闰的22次。后一周期与前一周期中的同一年号在"黄道(ecliptic)"上的起止点只差2秒。比现行的"格里历"要精1600倍。这一发现,在我国来说,是继"指南针"、"火药"之后的,对人类文明的又一伟大贡献。

探微日本明治改历

改历是日本明治初期"文明开化"的标志性事件之一。在此之前,旧历在日本使用了近一千三百年,分为使用汉历与使用和历两个阶段,体现了中国传统历法对日本的深远影响。明治改历是日本在明治维新后欲尽快融入西方世界的大背景下,为摆脱财政困境而孤注一掷的冒险。其结果,既节省了政府的财政支出,也收获了文明开化的好名声。而"粗暴的改历"完全无视千百年来的旧历传统,让日本民众为历法突然间的"脱亚入欧"付出了代价。考察145年前明治改历的过程,对于评价明治维新的得失很有意义。

地理经纬度与崇祯改历“西法”的确立

明末崇祯改历是中西文化交流史上的重要事件。地球及经纬度的概念传入中国,对中国的天文历法产生了重要的影响。推算日月食,是中国传统历法的重要任务之一,中国传统历法一般只能预报一地的交食情况,但是利用经纬度的知识可预报多地交食情况。本文探讨了明末崇祯改历期间徐光启如何利用经纬度概念确立"西法"的优越性:首先讨论徐光启对西法可以推算多地交食的推崇,其次考察徐光启把传统的"里差"和"北极高度"同经纬度概念联系到一起,最后具体考察了在明末中西历争中,徐光启利用经纬度同魏文魁论争,捍卫西法的优势地位,本文还分析了徐光启五次月食预报反映的经度情况。

论我国历法改革的现实任务

当前我国并行公历和夏历 ,产生诸多社会困扰 ,亟需加以改革。本文阐述了其中的三个问题 :“农历”科学更名 ;春节科学定日 ;共力研制新历。

我国“改用阳历”临近百年的思考

我国“改用阳历”已经临近百年,亟需思考创制科学简明的中华新历。本文为此论述三项内容:我国近百年来的历法改革史实;将近百年来我国研制新历的情况;我国历法改革的必要性和可能性。

宋代天文官员观念变化对改历的影响

宋代是中国古代改历最为频繁的朝代.前人研究多集中于对历法数理结构和社会文化因素的分析,而对于改历实际参与者的研究不足.作者通过对宋代天文制度的梳理及官员观念的变化进行分析,认为天文官员将历法改革视为一种常态化的工作,对于历法中的误差,更是加以理性的对待.但又受皇权因素的影响,在两种观念的交织下,改历遂为频繁.

新校历进“村小”:来自海城县1905～1919年的案例

1904年,清政府颁布了新的学校制度,次年废除了科举考试。作为新教育改革的一部分,中央和地方政府给中国民众引进了一些现代教育方法,包括根据现代、西方的时间概念而制定的新校历。本文特别考察了中央改革者、地方官员以及来自奉天省海城县的村民是如何运用新校历的。本文主要运用涉及学校上课时间、开学日期和节假日等信息的当地档案资料,挑战了长期以来的两种观点:一种认为新的学校制度保留了太多的传统和儒家因素,另一种观点与之相反,认为新制度过于偏离了传统。相反,海城的小学校卓有成效地整合了西式星期和时钟时间以及老百姓所熟悉的灵活的农业时间。新旧互动的结果是一种在不同场合以不同方式混合的时间叙述系统。文章还进一步探讨了这一新校历如何促成一种新的时间系统,使人们得以与多重社区生活保持协调一致。农历是一种更加灵活的时间观念,代表了以农业为基础的地方社区,而前所未有的学校星期和时钟时间系统则代表了一个国家导向的全球化社区。

明治改历:政府与民间的博弈

1872年,日本启动了“明治改历”,废除了沿用千年的太阴历,改用太阳历。这场历法改革是日本政府“文明开化”政策的一部分,明治政府在官僚和上层知识分子的支持下对旧历进行了全方位的改造,并通过对出版物的管理全面垄断了历法的编写与出版,将政府的意识形态与官方信仰注入到新历法当中。日本政府对旧历的改造体现了其对民众社会生活的控制。

文化乡愁——《北京风俗图谱》中的岁时图像叙事

《北京风俗图谱》由日本学者青木正儿于1920年代策划编制,其中的“岁时”部分对北京岁时节俗的图像叙事表现出了鲜明的写实性。然而,将这些图像放入民国初期历法改革的语境下却可以发现图像与历史本相之间存在张力。在新俗旧习并存的社会语境中,编图者对北京岁时风俗进行的“重写”,正是作为文化他者的青木正儿对中国文化持有“文化乡愁”的表现。立足于此考察《北京风俗图谱》,解读其“文化乡愁”,可以彰显编图者隐匿于图像中的对传统风俗文化的认同。