岑毓英与广西岑氏来源

岑毓英在其编修的《西林岑氏族谱》中自称为汉代名臣岑彭之后,广西岑氏始祖为北宋时期随狄青南下镇压侬智高的岑仲淑。考诸史籍,壮族地区祖先北来说唐宋时期即盛行,明清至今未间断。岑毓英通过修谱补充前人说法之不足,溯源接流,添枝加叶,使原本错漏百出的岑氏来源臻至圆滑。

谈高适、岑参和他们的边塞诗

高适、岑参早期生活贫困,求官不达,仕途失意,但强烈的功业愿望和以身许国的爱国激情,使他们走上了从军之路,在边塞屡立战功,不断升迁。军旅生活、人文景观、大漠风光、官兵疾苦、战争的残酷,使他们受益匪浅,加之他们对其又有深刻体验及细致的观察,使他们写出了大量的高水平的优秀诗篇。如《白雪歌》、《燕歌行》等等,那丰富的内容,完美的艺术,使他们登上了边塞诗的顶峰。

岑参避世思想说质疑——读《岑参评传》有感并与廖立先生商榷

廖立先生的《岑参评传》向我们较为全面地展示了岑参其人,但岑参的思想中却并未如廖先生所说的那样具有避世因素,而是充满了奋发向前、为家为国而努力拼搏的入世基调,并且其思想中存在着远大抱负与在现实中不得意之间的冲突所造成的苦闷。

试论岑参诗中的“自然”风格

盛唐诗人岑参 ,以描写边塞的奇异色彩而闻名 ,而对其边塞以外的诗 ,人们却少有关注。实际上他各个时期的诗作 ,都很有特色。并且从他全部诗歌的创作来看 ,可以发现他的诗歌表现出一种对“自然”风格自觉追求的内在品质。

岑鹤龄温病思想对现代卫气营血辨证理论之完善

卫气营血辨证揭示了温病发展的一般规律和治疗原则。但长期以来诸多医师将卫、气、营、血理解为病位的固定更易,且忽视温病发展过程中的正邪相争,对疾病后期的正气虚衰缺乏足够重视。岭南名医岑鹤龄结合现代温病临床实践,参考温病发展过程中的正邪相争及疾病后期正气虚衰的普遍现象,提出"犯卫""在气""入血""伤阴""亡阳"的现代温病辨证纲领,其中入血伤阴是热病证候的分水岭。针对其在卫者创立青柴灵口服液,为扭转和预防伤阴、亡阳危候,创立岑氏凉血救阴方。故结合现代研究进展,认为岑鹤龄温病思想较为符合当前温病的发展规律,其理法兼备,是对卫气营血辨证理论在新时代背景下的完善,有益于指导现代温病诊治,值得进一步深入研究。

唐宰相岑文本侄女岑平等墓志考释

1991年,河南洛阳孟津县出土武周岑平等墓志,墓主为唐代名相岑文本侄女、刘洎儿媳。墓志撰者"侄羲"乃岑平等堂兄弟岑景倩之子,岑平等与岑羲实为堂姑侄关系。岑氏丈夫刘广宗及其家族墓均在故乡江陵,但其独葬于洛阳邙山,既与其信仰佛教有关,更与自武后时起山东士族与侨姓士族迁移洛阳的潮流相系。南阳岑氏为侨姓高门,入唐尤为显赫,为一门三相,唐代前期只有兰陵萧氏能与之比拟。岑平等卒时,其伯父文本、从兄弟长倩二宰相皆已作古,而撰者对此只字未提,这在习惯自矜门第的唐代士族墓志中显得不同寻常,反映出对武周时岑长倩冤狱的莫大忌讳。该墓志称岑平等仅有一子,即郑州司仓参军刘敦行,据1930年洛阳出土刘敦行神道记云,敦行为薛氏所生,岑氏实乃嫡母。