帛书《要》篇新释五则

在帛书《要》篇中,"前祥而至者,弗祥而巧也","前羊"即翦祥,"弗羊"即祓祥,此句当释为:翦除凶邪而得福,消除灾殃而避祸。"孙正而行义",孙正即循正,意为遵循平常的做法。义为宜,行义即行得其宜。"则是用倚于人也",倚通奇,"用奇"之"奇"与"孙正"之"正"构成一对范畴。"唯周粱山之占也,亦必从亓多者而已矣",是由多人占的一种占法。"后世之士疑丘者",疑为责怪之义。

《周易》与中国文化

本文立足中国文化独特性的视野,探讨了易学在中国文化中的地位问题,提出应该按照中国文化本身的结构、途径和方法来看易学带给它的作用,由之进一步地论述了易学对传统文化的深远影响,接着通过对简帛文献的分析,有力地说明了孔子对易学的开创性贡献。

帛书易传《要》篇“五正”考释

马王堆帛书《要》篇有“五正”一词,乃为古代易学讲君道的特定术语。其内容是帝王取度于身所建立的规矩绳权衡五种法度,与八卦中的某些卦、四时和五方等相配纳,而形成的易学模式。此配纳模式说明,君主布施规矩绳权衡五正,其旨在因顺阴阳、谐和四时、理顺五行,以达致天人祥和的理想政治境界。此古《易》“五正”的要义,是君道合于天地、阴阳之道。

帛书《要》篇“夫子老而好易”章新释

马王堆帛书《要》篇"夫子老而好易"章第十四行中间的缺文当补为"予樂〔亓辤也,予何〕尤於此乎",第十五行的"校"字当依《论语·泰伯》孔子语读为"绞",第十五行中间的缺文当补为"吾告女(汝)《易》之道:良〔筮而善占〕,此百生(姓)之道〔也,非〕《易》也",第十六行中间的缺文当补为"〔非文王〕之自〔作《易》〕,予何〔知〕亓事纣乎"。

帛书《要》篇补释

帛书《要》篇的"万勿润"当读为"万物屯",也就是"万物化生"之义。依据帛书《要》篇的异文,《益》卦上六爻辞的"立心勿恒",只能解为"位心勿恒"。"赐缗■□之为也"是说我将"易筮""之为"视为昏乱。"察其要者"之"要",当训为要妙,精深微妙。"其要",指孔子"老而好《易》"的要妙,也就是本质。"纣乃无道"句之"乃"当读为"仍",在此应训为一再、频繁。

《京华烟云》中的姚木兰与《浮生六记》中的陈芸

姚木兰是现代作家林语堂经典著作《京华烟云》的女主角,陈芸是清代文人沈复自传作品《浮生六记》的女主人公。二人身上有着许多相似之处:她们都聪慧而有才气,心仪男女平,具有洒脱的生活情趣,性解诙谐,热爱自然,向往平淡质朴的生活,甚至都有过为丈夫纳妾的想法。从林语堂的相关论述中我们可以看到,他在塑造姚木兰这一人物形象时,是受了《浮生六记》相当大的影响的。

帛书《要》篇“损益之道”句补译问题新探

帛书《要》篇"夫损益之道,不可不审察也,吉凶之□也"一句,其缺文应当补作"门户"——残一字为"门"、脱一字为"户";"审察"意为"仔细观察"、"细究详审","门户"意为"枢机"、"关键",全句应当译为:损益之道是吉凶的关键,不可不细究详审。

《平妖传》张无咎序蠡测

明代小说《平妖传》署名张无咎所作的两篇序文,虽有差异,但并非伪作,它们提供了《平妖传》版本的相关真实信息:《平妖传》二十回本和四十回本均非原本,四十回本为冯梦龙增补本,原本应该是回数在二十回和四十回之间的本子。这些信息为我们了解《平妖传》提供了不少有用的史料资源。

《逍遥游》语言特色片论

《逍遥游》的语言节奏明快、便读易记，气势磅礴、铿锵有力。历来对其语言进行研究的人很多。本文试从声音、句式、辞格、篇章等方面对《逍遥游》的语言特色做一分析，从而揭示其影响后世、流传千古的原因。

灾难记忆与族群共融:《见大怪》歌章的文化人类学解读

《盘王大歌》是瑶族在迁徙历史上形成的记忆本民族地方性智慧与优秀文化的鲜活文本。从文化人类学的视角对这部诗歌总集之《见大怪》歌章进行分析,可知《见大怪》歌章蕴含着丰富的瑶族迁徙史智慧,记忆了瑶族迁徙史上的苦难,储存了南岭走廊多元文化的交流交往与交融历史,为微观层面探寻中华民族多元一体的形成提供视野。

包容与超越:帛书《要》篇“后其祝卜”新论

马王堆帛书《要》篇集中体现了孔子的易学观,“后其祝卜,观其德义”之论是孔子解《易》的基本纲领。既往研究大多解“后其祝卜”之“后”为“次要”“不如”“落后”等义,并依据后文对巫、史的论述关注到了德义对祝卜的超越,且对祝卜的正面价值作了肯定。然而,这使得“后其祝卜,观其德义”与后文存在诠释上的张力,既不利于对《要》篇思想的整体性理解,也弱化了“后其祝卜,观其德义”的纲领性地位。“后”的本义为“在……之后”,暗含超越之义。“后其祝卜,观其德义”的哲学意涵是:君子在祝卜之后超越祝卜,道德理性在对《易》的诠释活动中占据主导地位。这种诠释可以消解前述诠释上的张力,呈现文本前后文的一致性。“祝卜”即后文巫史之辨中的“巫”,因其理性程度最低而被孔子视作前道德理性的易学形态的代表。君子超越祝卜之所以可能,是因为《易》之“辞”突破其原发的卜筮语境(“用”),而获得了一种理性化的解读路向。同时,超越不是否定,而是对祝卜的正面价值有所包容和保留。孔子“后其祝卜,观其德义”的思想拓展了《周易》的诠释空间,并以道德理性激活了《周易》的生命力。

帛书《要》篇“史巫之筮”一段文字新释

马王堆帛书《要》篇载孔子所言“史巫之筮,乡之而未也,始之而非也”,涉及孔子对“史巫之筮”的看法,对研究其易学思想有重要参考价值。其中,“乡”应读为“向”,指趋向;“之”应指代“易”;“非”和“未”都用作否定副词;“始”读为“似”指相似。句意为:史巫之筮趋向于“易”却没有达至,与“易”相似实际却不是。这是孔子对前句巫“不达于数”、史“不达于德”的进一步阐释,是在批评“史巫之筮”不存德义,而不是告诫人们不要崇尚它。

帛书《要》篇损益卦气说申论

对于帛书《要》篇损益卦气说具体内涵的理解,目前学界主要有五种意见,即八卦卦气说、六日七分说、四时说、九十日说与天门地户说,难以达成一致。立足《要》篇文本,联系卦气说发展的历史进程看,损益卦气说具有一体不二、浑厚质朴与四时圆融三大特点。以此为据,考察现有的五种意见,四时说是契合度最高的,因此最具合理性。这些特点,规定了损益卦气说的内涵与外延,创辟了损益的先天优越性,使其具有方法论的意义。

帛书《要》篇“前羊而至者,弗羊而巧也”辨证

“前羊而至者,弗羊而巧也”的解读,是帛书《易传》研究中的一大疑难问题。它与“以此言取之”、“君子言以矩方也”以及“察其要者,不违其辞”,话题一贯,前后相衔,意义统一。从这个角度看,“羊”当读为“屰”,释为“逆”,与“不违其辞”之“违”同义。而“前羊而至者,弗羊而巧也”,当理解为“前面得出的所谓‘违逆’,不是违逆而是巧言”,是孔子对言行关系认识的具体呈现。