况周颐词学文献考论

况周颐为晚清词学四大家之一 ,其词学论著除《蕙风词话》之外尚有《香海棠馆词话》等十余种。《蕙风词话》是在其他词话的基础上编定的 ,况周颐改变早期各种词话无主题、无次序的状况 ,根据主题的需要设置理论框架 ,对各种词话加以取舍、编排和改动。况周颐《蕙风词话》之外的词学文献具有很高的学术价值 ,丰富了况周颐的词学理论 ,扩展了况周颐的词学研究领域 ,还具有重要的文献价值。

况周颐词集之词论文献考

况周颐癖词五十余载,词论、词作成就卓著。其词集除《蕙风词》之外有总集两种、别集十一种,为其成就更高的词论所掩,未引起学界足够重视。其词集自序、论词之词、词之题序与自注,蕴含丰富的词学理论,可与《蕙风词话》正续编及其他词学文献相互发明,具有很高的学术价值;其扩展了况周颐的词学研究领域,具有重要的文献价值。

一代词宗的落幕悲歌——论《申报·自由谈》刊载的况周颐词作、外传

《申报·自由谈》是中国近现代历时最久、影响最大的文艺副刊。况周颐晚年移居上海,卖文为生,积极挥墨于报刊这种新型媒体,在其生命的最后三年(1924-1926)里,他于《申报.自由谈》上发表词作30余首。这些词作以题画、咏物、酬赠为主,亦庄亦谐,艺术精湛,雅俗共赏,体现出况周颐词的最后辉煌与深远影响。况周颐逝世之后,《申报·自由谈》刊载《况蕙风先生外传》、《况蕙风遗稿》以志纪念,有利于我们深入了解况周颐及当时的世风人情,具有重要的文献价值。

论况周颐的词集及其佚词文献

况周颐沉顿于词五十余载,为清季四大词人之一。其传世的词集有《第一生修梅花馆词》等总集三种,《存悔词》等别集十二种,《和珠玉词》连句词集一种,收词526首。况氏佚词散见于笔记丛谈、书画真迹、亲朋著作、报刊杂志,共计103首、断句8则。从文献方面探究蕙风词,可为研究词学、近代文学文化提供宝贵材料,有利于深化对清词及民国词的研究。

况周颐《存悔词》足本、删定本考论

《存悔词》是况周颐刊印的第一本词集。从1879年至1925年,况周颐不断对其删、增、改、定,故传世的《存悔词》有足本、删定本之分。由于其滞后的文献整理,目前学术界仅参引其删定本。《存悔词》计有足本2种、删定本1种,收录词集自序2篇、词作69首。这些不同版本的《存悔词》,有利于我们深入了解况周颐的词创作、词学理论的演变。《存悔词》所录词作抒发性灵,轻倩流慧,具有一定文学价值;同时,它为研究况周颐及其词学、近代文学提供宝贵资料,具有重要的文献价值;此外,词集自序及删改过程,蕴含丰富的词学理论,具有较高的学术价值。

比较义动词的两类语法化途径——以“况”、“比似”为例

"况"与"比似"最初均为动词,"与……相比"义,但二者的语法化途径迥然不同,前者为"比较义动词→递进连词→并列连词",后者为"比较义动词→选择连词→假设连词"。出现这种现象的根源在于对差比句的深层语义结构"X1Y1,所以Y2,X2Y3,Y3不如或胜过Y1,所以更Y2"中各要素进行不同的突显和投射。如果突显和投射的是被比较项的比较内容和比较结果,那么就是"况"的语法化途径,如果突显和投射的只是比较结果,那么就是"比似"的语法化途径。

况周颐的三种“蕙风”词:版本、编撰、选词

"蕙风"是况周颐习用的号,且多次作为词集名。从1895至1925年,况周颐以"蕙风"为名的词集有三种:词别集《蕙风词》、词总集《蕙风琴趣》、《蕙风词》,分别收词20首、101首、123首。其中刊印于1925年的词总集《蕙风词》,由况周颐生前删定,影响最大、最广为人知。拟从文献方面探究况周颐的三种"蕙风"词的版本情况、编撰特点、所选词目,以供研究者参考。

论顾况歌行的诗歌史意义

在盛唐诗坛向中唐诗坛过渡中,顾况的意义一直被忽略。他本人身历这两个时期,其诗歌主要是歌行创作遗有盛唐风骨,成为后世诗人取法盛唐的"活化石"。顾况存世51首歌行题材丰富,其中题画诗和音乐诗成就颇为突出,其题画诗打破了杜甫确立的范式,扩展了题画诗的表现领域,并开创了题画诗的幽默风格;音乐诗注重自我情感的抒写,并对稍后白居易等人的音乐诗产生了深远影响。此外,顾况的歌行语言特色上兼具"俗"与"奇"的特点,俗的一面影响到了稍后重写实、尚通俗的元白诗派,奇的一面则被尚奇的韩孟诗派所继承。可以说,在大历诗坛这样一个过渡时期,顾况肩负起了重任,并且成为了元和诗人直接效法的楷模。

本色之上求格调——论况周颐的女性词批评

况周颐"别用一种眼光"评女性词,肯定女性词轻灵丽慧的本色特征,体现了尊重女性性情的批评视角。在本色之外,况周颐也对女性词提出了深稳沉著之格调的期许。对女性词本色的肯定关合着他对词体本色的体认,而格调的要求则受"重拙大"词旨的影响。在本色之上求格调的观念实与其自身治词经历与词学观的前后转变如出一辙。况周颐论女性词以女学渐兴为背景,其道德批评的内容由以往贞节问题的讨论扩展到整个女德的重构,其女性词批评亦带有树立女德典范的用心。

“不理于人口”:况周颐人际关系考论

本文对学界有关况周颐人际关系的习见予以回应。况氏清醒地认识到自己“不理于人口”的人际关系,但或因生计之迫或因独葆清气而“不遑恤也”。况氏与李详龃龉事属实,然李详悼念端方诗所讥讽者并非仅况氏一人,且二人交恶后绝非互不往来。况氏与郑文焯由交好到交恶,主要还是词学观点不同,而郑氏所谓“伧父”并非专指况氏。王国维是为数不多的对况氏气节称赞者,两人关系并非“一冷一热”所能概括,况氏同样对王国维有较为积极的反应。面对端木埰、许玉3、王鹏运及朱祖谋等,况氏既是聆听者,亦是对话者,更是宣讲者。

胶莱盆地与金矿成矿

胶莱盆地是 Ｊ３ － Ｋ１ 期间由牟平—即墨断裂带在右旋走滑运动中形成的 Ｓ型拉分盆地，盆地的产生与盆地边缘金矿的形成具有密切的成因关系。在盆地的形成过程中，盆地基底和周边地区为金矿的形成提供了丰富的成矿物质；中生代的岩浆活动和火山活动则提供了成矿的热源和赋矿空间。通过对蓬家夼矿床的分析，认为胶莱盆地周边具有较好的成矿远景。

基于风景旷奥理论的视觉感受模型研究——以城市湿地公园为例

风景旷奥理论属于风景分析评价的基础理论。以城市湿地公园为例,基于旷奥理论,将湿地景观分解组成旷奥感受评价的客观视觉特征与主观视觉感受两个部分评价,并加入自然对于视觉感受部分的评价,对三个部分进行不同维度的总结归纳,建立了一套视觉感受的湿地视觉景观评价体系。以此评价体系建立实验,利用SPSS数据分析最终确立湿地客观视觉特征与主观视觉感受间的关系,对诸视觉感受维度进一步深化,最终构建出旷奥理论下的视觉感受模型,用以指导城市湿地公园的景观实践建设。

蕙风词论辑补

况周颐的词集除《蕙风词》之外有总集两种、别集十一种,其词集自序、论词之词、词之题序与自注,蕴含丰富的词学理论,具有较高的学术价值,扩展了况周颐的词学研究领域,具有重要的文献价值。辑补况周颐词集之词论文献,对其词学理论的深入研究不无裨益。

释“矧”

"矧"字由于本义及其引申之实词义用例少且较早淹没,文献上大多表现"为语词所专",本义与文献习见之虚词用法的连续性变化线索不显,其虚词用法的来源一直未明。"矧"的本义应为"开弓、引弓",引申有"滋长、增益"的意思,由于它与"况"的本字"兄"都有"滋长、增益"之义,故文献中"矧"、"况"亦多通用之例,属义近而通。"况"之"滋长、增益"义逐渐弱化,语法化而为虚词,文献用例颇多,人所周知。而"矧"字亦有如"况"一样的虚化过程。故"矧"、"况"的虚词用法亦多通用之例。"矧"、"况"二词的"滋长、增益"之义虚化为"况且"这类虚词义,是语言中习见的平行发展现象。

论《儒林外史》匡超人形象的转变及诱因

《儒林外史》中的匡超人从淳朴孝子到利欲熏心之徒的转变过程,反映了当时封建社会及科举制度影响下的儒林现状。匡超人转变既有内因又有外因,交互作用。他的转变不仅是他个人的悲剧,而且是整个时代和社会的悲剧。

论匡文留诗歌的西部特色

满族女诗人匡文留,成长于中国的西部。黄河等西部山水风景成为诗歌抒写的主要对象,那些生活在西部的人在诗人的笔下显得极其多情,西部少数民族风情也在诗歌中得以充分的展现。

“每下愈况”是怎么变成“每况愈下”的

成语“每况愈下”源自《庄子·知北游》的“每下愈况”,两者并非直接转变的关系,而是经历了两次误解误用,关键在“况”字。“每下愈况”的“况”义为“滋、甚”。宋人误以为该字表示“比照”,化用《庄子》时把“每下愈况”错改为“每况愈下1”;随后,“每况愈下_(1)”的“况”又被误解为“情况”义,“每况愈下_(2)”由此产生并行用。误解误用不仅是词义演变的途径之一,有时也会推动新形式出现。这类语言现象背后的时代原因值得深究。

论况周颐词学的“艳骨”说

风骨是中国古代文论的一个重要范畴,“艳骨”说则是况周颐《蕙风词论》所确立的一个词学观念。“风骨”易而为“艳骨”,可谓变风变骨。如果说“风骨”概括了古代诗文的基本艺术经验,“艳骨”则是对词体文学基本艺术经验的描述。前者即所谓风清骨峻, 后者则可谓情艳骨柔。艳骨说体现为蕙风词学思想的主旨,也是其词学批评和创作实践的结晶。

试论况周颐唐宋词赏析的词学意义

晚清四大家之一的况周颐是词学史上鉴赏评析唐宋词和词人最多的词学家。况周颐不仅继承了传统的方法,而且在鉴赏视角、分析方法上多有突破。况周颐概括出唐五代、北宋、南宋三个时期的主体风格特征分别为闳丽、清疏、醇至,并对唐宋词的源流影响的关系进行了深入的分析。况周颐运用其词学范畴进行唐宋词赏析,两者相互映照开启了一扇理解其词学范畴认识之门。

释《周易·系辞》韩康伯注之“况”字

《周易》的大传部分,晋韩康伯的注文,使用的“况”字,除了常见含义外,有一种用法,相当于“谓”,这个义项辞书“况”字的解释没有单列,本文就此作出考释。